Светское искусство Византии

Светское искусство Византии

Ордена Трудовог о Красного Знамени Институт археологии Академии наук СССР

Памятники древнего искусства

В.П.Даркевнч

Светское искусство Византии

Произведения византийского художественног о ремесла в Восточной Европе X-XIII века

Москва

«Искусство » 1975

Фотосъемка византийских чаш из музеев СССР осуществлена фотографом Д. В. Белоусом

© Издательство «Искусство , 1975 г.

Введени е

Разгада л я тво ю загадку , мастер , пости г тво й рассказ , окунулс я в самы е тво и мысли ; и если ты Сфинкс , Эди п — я.

Десято е — двенадцато е столети я — второ й золото й век византийско й цивилизации , ког в искусств е „окончательн о утверждаетс я торжественный , возвышенны й стиль , пр званны й выразит ь глубочайши е момент ы греческо й религиозности"- . Но . как и в литер туре той эпохи , где жити я святы х и духовна я лирик а сосуществовал и с сатирой , любо ным романо м и героически м эпосом , в изобразительно м искусств е не был о уныло догматическог о однообразия . Регламентированно е церковь ю и государство м спиритуали стическо е искусств о был о основной , но не единственно й формо й художественног мировоззрения . Одновременн о расцвел о светско е искусств о императорског о двор а феодально й знати , призванно е возвеличиват ь высшу ю власт ь василевса . Заимств некоторы е особенност и христианско й иконографии , оно тем не мене е был о чужд о мон шеском у идеал у пассивно й созерцательности , аскетизма , отрешенност и от земно бытия . Эт о был о искусств о боле е полнокровно е и восприимчиво е к новому , хот я неизбежн о ограниченно е рамкам и средневековы х канонов . В нем ярч е могл а проявить творческа я индивидуальност ь художника . Портрет ы императоро в и вельмож , их военн побед ы и дворцовы е увеселения , „подвиг и старинны е прославленны х героев " как пр образ ы деяни й цар я — вот его излюбленны е темы , воплощавши е идею прославлени богоподобног о василевс а ромеев . Светски е тенденци и в литератур е и искусств е усил ваютс я в XI I в. , когд а Византийска я империя , пере д тем как паст ь по д ударам и крестон сцев , достигл а последнег о блестящег о подъема . Рыцарственны й укла д жизн и комнино ског о двор а способствова л расцвет у светског о искусства , обогащени ю его репертуара Эт а книг а посвящен а проблем е светског о искусств а Византии , которо е вплот ь до 20-х XX в. оставалос ь вне пол я зрени я исследователей . Эт о создавал о упрощенную , одн сторонню ю картин у византийског о искусства , якоб ы исключительн о религиозног закостеневшег о в свое м традиционализме . При кажущемс я отсутстви и источнико в так представлени я был и закономерны . О безвозвратн о погибше й „исторической " живопи константинопольски х дворцо в можн о судит ь тольк о по описания м гречески х автор или по миниатюра м хроник , которы е дошл и до нас в состав е лицевы х рукописе й XI I I XIV вв . На первы й пла н выступал и боле е многочисленны е и несравненн о лучш е сохранив шиес я памятник и церковные . Межд у тем изучени е светски х течени й необходим о тольк о для объективно й оценк и византийско й культур ы во всей сложност и ее комп нентов , но и дл я понимани я сущност и феодально-рыцарско й культур ы в други х стран Восток а и Запада , в то м числ е древнерусской . Родств о вкусо в и идеало в светско й арист крати и определял о общност ь тематик и изобразительног о искусств а в разны х конц средневековог о мира . Ка к один из первы х опыто в изучени я придворног о искусств а Константинопол я рассм трим книг у Ж. Эберсольт а „Le s art s somptuaire s de Byzance " (Paris , 1923) . В ней собран наиболе е ярки е памятник и столичног о прикладног о искусств а (ювелирны е издели резьб а по кост и и камню , ткани) , приведен ы письменны е свидетельств а об император ских сокровищах , о многочисленны х предмета х роскоши , которы е василевс ы посыла иноземны м государям . Авто р подробн о описывае т парадны е костюм ы царя и его окр

б

Введение

жения, отмечая восточное происхождение многих из них. В целом работа Ж. Эберсольта носит описательный характер, она почти не затрагивает сложных историко-культурных проблем. Хотя весь материал расчленен по периодам (IV—VI. VII—X, XI—XII и XI I I— XV вв.), характеристика императорского искусства слишком суммарна, оно дано как статичное явление, неизменное на протяжении веков. Основной тезис автора сводится к тому, что „школа Константинополя нашла свой путь в амальгаме стилей и приемов, пришедших извне" 3 , ее своеобразие он усматривает лишь в сохранении античных тради­ ций. Бесконечно многим эта школа обязана Востоку, который „привил Византии вкус к украшениям и пышности.-. Он передал ей формулы своего декоративного искусства" 4 . Вместе с тем столичные мастера „остались верными принципам гармонического гения Греции. Вплоть до падения империи они испытывали животворное воздействие элли­ низма" ' . Такой механистический подход, свойственный многим искусствоведческим работам, далек от понимания византийского искусства как оригинального и творческого явления, отразившего мировоззрение своей эпохи. Он не обнаруживает и понимания специфики средневекового искусства в целом, исключает возможность его правильного и глубокого познания. Качественные различия сведены к чисто количественным, целое — к простой сумме составляющих его частей. К оценке художественных явлений средне­ вековья Ж. Эберсольт ошибочно применяет критерии античной эстетики, главным из которых было „подражание природе" (Аристотель). Между тем искусство разных эпох нельзя сопоставлять по этому критерию. В средние века господствовало иное мировоз­ зрение, чем во времена Фидия или Леонардо да Винчи, следовательно, иное понимание задач искусства и сущности его красоты. Большая заслуга в воссоздании истории императорского искусства Византии на всех этапах ее существования принадлежит Л. Н. Грабару. Глубокий анализ письменных и вещественных источников позволил ему широко подойти к проблеме, решать ее во многих аспектах. А. Н. Грабар впервые показал, как отразился мистический культ ,,повелителя вселенной" в искусстве Константинополя, выделил главные темы импера­ торского цикла (официальные портреты самодержца, символические образы его власти и т. д.), проследил их эволюцию во времени''. Художественные явления в его трудах нерасторжимо связаны с идеологическими: новые формы в искусстве вызываются изменениями в общестенной жизни и господствующих воззрениях. Исследователи раскрыл процесс взаимовлиянии триумфальных образов императорской власти и хри­ стианской иконографии. Он теоретически обосновал причины влияния мусульманского искусства на византийское, вскрыл идейные предпосылки ориентализации вкусов при дворе в XI—XII вв. 7 . Специальная статья посвящена светскому искусству домонгольской Руси 8 . Автор отмечает воздействие на него придворной ветви искусства Константинополя. Но заимствование „не выражается нигде в простом повторении местными мастерами чужеземных образцов, и в частности в России местные условия неизбежно вели к особой интерпретации привозных моделей, причем эта интерпретация шла от едва заметных рстушовок образцов (например, в фресках и некоторых скульптурах) до их полной переработки (изображения на браслетах, заставки и инициалы рукописей)" 9 . В работах А. Н. Грабара в качестве полноценного источника использованы предметы прикладною искусства и миниатюры рукописей. Их скрупулезный анализ, обрастая умело сгруппи­ рованными фактами, приводит к реконструкции обширных изобразительных циклов 10 . Исследованию пережитков античной живописной традиции в искусстве эпохи Македонской династии посвящена монография К. Вейцмана („Greek Mythology in Byzantine Art", Princeton, 1951). Главное внимание автор сосредоточил на мифологических сюжетах в миниатюре и резной кости X—XI вв. с тем, чтобы объяснить их появление и определить источники, вдохновлявшие византийских мастеров. Основой его исследования послужили иллюстрации иерусалимской рукописи Слов Григория Назианзина (третья четверть XI в.), миниатюры венецианского манускрипта Кинегетики Оппиана (первая половина XI в.) п большая группа гак называемых „ларцов с розетками". Вейцман убедительно

Введение

7

доказал, что в качестве образцов столичные миниатюристы и косторезы использовали древние иллюстрированные тексты таких произведений, как мифологическая „библио­ тека" Аполлодора, „Илиада" Гомера, трагедии Еврипида, дионисийская и буколическая поэзия, роман об Александре Псевдо-Каллисфена. По мнению Вейцмана, неокласси­ ческие художественные течения стоят в прямой связи с возрождением греко-римской литературы при дворе македонских императоров. Копирование классических мини­ атюр — не результат усилий отдельных художников, но часть гуманистического дви­ жения, которое стремилось к возрождению античных знаний. Другая актуальная проблема — связи светского искусства Византии с мусульманским Востоком (на примере серебряных изделий XI —XII вв.) - - нашла отражение в работах А. В. Банк. Обобщающий доклад на эту тему был прочитан ею на XXV Международном конгрессе востоковедов". А. В. Банк справедливо отмечает, что ближневосточному ВЛИЯНИЮ подвергалось не только придворное искусство, но и мастера провинциальных областей, отразившие вкусы широких городских слоев. Это положение находит много­ численные подтверждения не только в области архитектуры, живописи и скульптуры, но и в произведениях прикладного искусства (резная кость, поливная керамика). Говоря об исламских воздействиях на провинциально-византийские школы, А. В. Банк поясняет, что речь идет „об органическом слиянии восточных элементов с византийской основой, о том „восточном лице", которое Византия имела во всех явлениях своей социально- экономической, политической и культурной жизни" 12 . В заключение этого краткого историографического обзора следует упомянуть несколько интересных статей о влиянии византийской эпики на изобразительное искусство. Сопо­ ставив народные песни и тексты поэмы о Дигенисе Акрите, национальном эпическом герое греков, с изображениями на поливной посуде, А. Франц пришел к заключению, что подвиги Дигениса были увековечены византийскими гончарами. Тем же методом восполь­ зовался С. Пелеканидис при определении персонажа на каменном рельефе из Салоник ХIIв. 13 . В полном соответствии с письменной традицией и фольклором скульптор показал Дигениса в борьбе со львом — сюжет, распространенный и на поливной керамике: Утрата монументальной светской живописи, погибшей после: турецкого завоевания Константинополя, отчасти может быть восполнена за счет столичных произведений прикладного искусства (слоновая кость, художественный металл, эмали), рассеянных по музеям всего мира. В художественном ремесле и книжной иллюстрации светские; тенденции проявлялись заметнее, так как ювелиры и миниатюристы в подборе сюжетов были свободнее от канонических предписаний, чем создатели фресок и мозаик. Связан­ ные с ремеслом; следовательно, с народным, творчеством, они были менее зависимы от жестких требований официального византинизма. По числу памятников, Технической изощренности и художественности выделялись вещи из драгоценных металлов, собранные в сокровищницах царских-дворцов. Тексты упоми­ нают предметы обстановки из золота (вероятно, чаще из позолоченного серебра или меди): императорский трон, стол, сиденья. По свидетельству кремонского епископа. Лиутпранда (посла в Константинополе в 949г.), сервировка императорского стола состояла только из золотой посуды. Фрукты подавали в трех, огромных золотых вазах. Их привозили на повозках и водружали на стол при .помощи веревок, перекинутых через блок в потолке зала. В дни больших приемов иностранных послов для демонстрации материального могущества василевса в тронной палате выставляли драгоценные ткани, золотые венцы, эмалевые изделия, большие серебряные вазы и чаши чеканной работы, серебряные люстры и подсвечники с зажженными свечами („Книга церемоний") 14 . Двор Мануила Комнина по своему блеску напоминал двор X в, Обитый золотом царский трон был инкрустирован жемчугом, карбункулами и гиацинтами, „Царский

8

Введение

трон свой он сделал из золота и драгоценных камней; большую золотую корону повесил на золотых целях над самым местом царского сиденья; в этой короне такие алмазы, что никто не в состоянии определить их стоимости; при них ночью нет надобности в свечах, ибо при помощи этих драгоценных камней, льющих сильный свет, можно хорошо видеть все предметы. Есть там многие другие интересные вещи, но все их трудно пере- числить" (Вениамин Тудельский, XII в.) 15 . Когда в 1171 г. Мануил принимал иерусалим­ ского короля Амальриха, перед его сверкающим троком висел большой шелковый занавес, затканный золотом и украшенный драгоценными камнями. Придворные ювели­ ры, изготовляли золотые подсвечники, которые императоры дарили церквам. Колесница Иоанна II Комнина была усыпана драгоценными камнями 16 . От этой великолепной утвари почти ничего не сохранилось. Византийская металлопластика зрелого сред­ невековья в музейных собраниях в основном представлена предметами культового назначения (реликварии, оклады икон и т.д.). Произведения из золота и серебра,, испол­ ненные в дворцовых мастерских Константинополя, систематически уничтожали то сами императоры, которые, нуждаясь в деньгах, переплавляли их в монеты 17 , то иноземные завоеватели, становившиеся хозяевами столицы. В обоих случаях прежде всего погибала светская утварь. Анна Комнина рассказывает, как ее отец, император Алексей, нуждаясь в союзниках в войне против норманнов Сицилии, попросил мать и брата оказать ему денеж­ ную помощь. Последние отправили для переплавки на императорский монетный двор все имевшиеся у них золотые и серебряные вещи. Но попытка отчуждения священ­ ной утвари церквей вызвала резкое недовольство духовенства, послужив основанием для обвинений императора в святотатстве. Стоимость взятых сосудов пришлось вернуть храмам и даже издать специальную новеллу ,,0 неупотреблении священных сосудов на общественные надобности" 18 . Из дворцовых хранилищ император мог изымать вещи без ущерба для своего престижа в глазах церковников. Тотальным уничтожением произведений искусства сопровождалось взятие Константи­ нополя латинянами в 1204 г. Крестоносные варвары не щадили ни церквей, ни дворцов. Для „удобства" раздела добычи крестоносцы превратили в слитки множество художест­ венных изделий, расхищенных в городе. И. в этом случае бессмысленного вандализма драгоценные предметы светского обихода постигла худшая участь. Часть литурги­ ческой утвари все же была вывезена на Запад, где влилась в ризницы католических храмов. Огромные, богатства получили венецианцы, благодаря чему ризница св. Марка .превратилась в настоящий музей ювелирного искусства византийской столицы. Расхи­ щение : художественных ценностей Константинополя продолжалось и при правителях Латинской империи — вплоть до середины ХШ в. 19 . Недолговечность художественных изделий из драгоценных металлов объясняется и спецификой работы мастеров. По данным агиографии, аргиропраты (ювелиры) при­ обретали материал в виде старой золотой и серебряной утвари, которая шла в пере- дедку 20 ..: 1 Вот: почему изделия константинопольских мастеров по металлу следует искать на пери­ ферии империи или далеко за.ее пределами, куда они попадали в результате полити­ ческих и торговых связей. По тем же причинам подавляющее большинство находок сасанидского серебра сконцентрировано в Приуралье, а не в самом Иране и сопредель- :"ныл с ним странах. К охотничьим лесным племенам Урала и Западной Сибири сереб- ряная посуда далекого юга шла в обмен на меха,", которые пользовались огромным спросом в средневековом, мире. Прикамье,.Украина, 'Кипр — области находок серебря- ных сосудов VI—V II вв. с клеймами .константинопольских мастерских (так называемый ,византийский антик"). В самой столице они не обнаружены, что вплоть до исследования Л. А. Манулевича 21 затрудняло локализацию и датировку блюд (первоначально их считали позднеримскими). Археологические материалы и клады заполняют недостающие

9

звенья в истории художественных ремесел. Их пристальное изучение таит много нео­ жиданностей для исследователя средневековой культуры. Изделия безвестных ремеслен­ ников, ярко и достоверно повествующие о своей эпохе, о ее психологии, незаменимы для историко-культурного исследования.

Изучение прикладного искусства проливает свет на некоторые малоизвестные стороны идеологии и быта византийцев. „Что знаем мы о византийской жизни? Мы догадываемся о некоторых внешних формах, некоторых вкусах этого общества, по крайней мере в Константинополе... Но как мало у нас сведений о многочисленных праздниках, полных языческих воспоминаний, вызывавших возмущение у церкви и бывших любимым раз­ влечением народных масс, об этом пристрастии к переодеванию, когда мужчины ряди­ лись женщинами, а женщины — мужчинами, о масках и танцах, о своеобразных увесе­ лениях, в которых принимало участие само духовенство и которые напоминают наши средневековые праздники" 22 . Так писал в 40-х гг. нынешнего столетия известный византи­ нист Шарль Диль. Проникнуть в эту почти не исследованную область византийской жизни нам позволяет целостная группа серебряных чаш, найденных на территории Восточной Европы. (Русь, Приуралье, Восточная Прибалтика). Исполненные для императорского двора в XII в., они, как и столичные серебряные блюда VI—VII вв. с рельефами на темы античной мифологии, не совсем согласуются с традиционным взглядом на искусство „христиан­ нейшей Византии". Их убранство рисует нам Византию живую и героическую, отличную от Византии церемониальной и. чопорной. В основе изобразтельной системы лежит мир эпической поэзии, за которым проглядывает реальный исторический фон. Это своеобраз­ ный комментарий к эпосу о Дигенисе Акрите (первоначальная редакция составлена а X—XI вв., более поздние версии создавались в XII—XIV вв,) 2: \ комментарий, в котором использован весь арсенал толкований и объяснений. По словам Диля, в великом эпосе о Дигенисе „чувствуется плоть и кровь христианской Византии; это именно та часть византийской литературы, в которой нашли свое выра­ жение' глубины народного духа" 24 . Популярный образ эпического героя, защитника восточных границ империи от „язычников" („акрит" — в переводе „пограничник"), не мог не вдохновлять художников. В эпическом преломлении в искусство вторгается героизированная действительность: столкновения конных армий в долинах Малой Азии, опасные охоты и разгульные празднества с участием странствующих комедиантов. Декор чаш, отражающий некоторые черты интимной жизни комниновского двора, позволяет коснуться неисследованного вопроса о взаимоотношениях народной и фео­ дально-аристократической культур. Высшие слои общества феодальной Византии еще продолжали пользоваться фольклором. Не свободные от язычества, они частично участвовали в исполнении традиционных обрядов. На примере торевтики вновь подт­ верждается важное значение Востока в сложении императорского искусства. Наконец, точная передача бытовых реалий — одежд, вооружения, музыкальных инструментов — представляет интерес для историка материальной культуры.

Структура данной р а б о т определена тем, что автор в своем анализе шел от частного к целому, от простого к сложному. Даже самое малое приобретает в общей связи значи­ тельность. ..У тех, кто стремится извлечь пользу из каждой вещи, словно а больших реках прибывает многое, что отовсюду несут потоки. Ведь надо полагать, что слова поэта Гесиода „прибавляй малое к малому" правильны не только для накопления

10

Введение

серебра, но и для всякого знания", — писал Василий Кесарийский (около 330—379 гг.) 25 . В преобладающей по объему аналитической части первой главы изучены отдельные мотивы и сюжеты на чашах, выявлены связи между отдельными компонентами каждой сцены. Для сравнений привлечены письменные и вещественные источники. Обращение к миниатюрам рукописей и поливной керамике послужило основой для многих выводов. В синтетическом разделе той же главы установлены тематические связи между сюжетами. Благодаря этому раскрывается общий замысел художника, система убранства каждого памятника, во взаимосвязи всех ее элементов. Во второй главе все сюжеты и темы связаны единой концепцией возвеличения императорской власти, что приводит к рассмотрению всего комплекса произведений в их идеологическом единстве 26 ''. Чтобы определить их место и значение в истории императорского искусства, дан краткий очерк его эволюции с IV по XV в., причем основное внимание уделено эпохе Комнинов. Всесторонний анализ художественного импорта „от грек" способствует пониманию сложных взаимоотношений между культурой Византии и домонгольской Руси. Византия вела интенсивную торговлю со всем известным тогда миром: до Ирландии на северо- западе, до Индии и Китая на востоке. Все пути скрещивались в Константинополе, этом „вечном городе", который К. Маркс образно назвал „золотым мостом между Востоком и Западом" 27 . Многообразные торговые, политические и культурные связи между Царьградом и Древней Русью издавна привлекали внимание историков и искусствоведов. Привлекаемые нами археологические и нумизматические материалы уточняют и значи­ тельно дополняют сообщения летописей и торговых договоров. Важным источником для изучения русско-византийских контактов служат произведения византийского худо­ жественного ремесла, обнаруженные на территории Восточной Европы: изделия из серебра, перегородчатые эмали на золоте, резная кость, драгоценные шелковые ткани (третья глава). При крайней трудности и дороговизне перевозок дальняя транспорти­ ровка предметов роскоши была особенно выгодна для заморских гостей. „Злато и сребро", „паволоки и сосуды различные" попадали на Русь и другими путями: в составе посольских и свадебных даров, вместе с иностранными эмигрантами и русскими паломни­ ками, в числе военных трофеев. Для рассматриваемых произведений византийской торевтики характерна иносказатель­ ность художественного языка, которая коренилась в символизирующем мировоззрении Средневековья с его „двойным" восприятием мира. Мыслитель того времени утверждал, что смысл объективного мира совсем не таков, каким кажется. Предметы, явления, качества и числа, их взаимосвязи — только „знаки" сокровенной и более глубокой реальности: сверхопытного мира чистых понятий и априорных идей. Умение за материаль­ ной оболочкой предметов увидеть проявление бесконечной мудрости божьей, объяснить скрытые уроки, которые творец вложил в эти „символы", — вот в чем заключалась задача ученого-богослова. Символизм распространялся не только на природу, но и на всемирную историю, античную мифологию, сказания Ветхого завета, на поэзию, изо­ бразительное искусство и. богослужение. Он был общераспространенным способом мыш­ ления, а не просто игрой рафинированных умов. Символизм покоился на господство­ вавшем в средние века дедуктивном методе рассуждения: единичные явления выводи­ лись из общих. Начинали с твердой веры в сверхземные начала:всех вещей, чтобы от пес перейти, к пониманию .действительности. Поэтому символизм был понятен не только книжным людям, по и широким слоям- населения. Знаменитые проповедники намеренно прибегали к иносказаниям, чтобы объяснить простым людям ту или иную отвлеченную мысль. При отсутствии подлинной науки свести к общим законам многообразие мира можно было только путем символических истолкований. Их объединяла общая идея бога как творца н мироправителя, воля которого отразилась на всех его творениях.

11

Введение

Однако в символическом подтексте изображений на чашах нет и следа абстрагирующей богословской мысли. На первый план выступает не менее устойчивый символизм, охватывающий светскую область феодальных отношений. Так как в средние века между светской и теологической мыслью не было непроницаемых перегородок, светский сим­ волизм был построен на тех же принципах, что и христианский. Его также отличает стремление к универсальности, то есть к охвату всех этапов человеческой истории, которую рассматривали как преддверие царствования обожаемого монарха. Герои греко-римской и библейской старины или эпические персонажи „предвозвещали" его правление, подобно тому как события Ветхого завета служили „прообразами" пришествия Христа (типоло­ гический, или прообразовательный, символизм). Иерархию символов здесь возглавляет не само божество, а персона самодержца — помазанника божьего. Светский символизм мог возникать в результате применения сравнений и метафор, заимствованных из литературы, лирической и эпической поэзии и перенесенных в сферу изобразительного искусства. Средневековые сравнения и метафоры, например „зооло­ гические", касались не столько реального сходства, сколько внутренней сущности сравни­ ваемых объектов. Связанные с господствующим мировоззрением своего времени, они носили рассудочный, „идеологический" характер 28 . При символическом уклоне мы­ шления грань между „зоологическим" сравнением и художественно переданным сим­ волом подчас трудноуловима. На миниатюрах Утрехтской Псалтыри IХв . метафоры получают иллюстративное воплощение. Например, фраза: ,,Я был, как тягловое живот­ ное" — сопровождается изображением кобылы с жеребенком, слова: „Они: окружили меня, как пчелы" — буквально переданы фигурой воина, который отбивается от огромных пчел 29 . Путем устойчивых и традиционных сравнений закреплялось символическое значение звериных мотивов, олицетворявших сильную власть и полководческий гений феодальных владык. Так реальные связи предметов и явлений заменялись ассоциациями, то есть вымышлен­ ными связями по внешней, случайной аналогии, скрытыми от поверхностного взгляда. Ввиду многообразия связей средневековый символизм был „многослойным";"в ХII- XIII вв. он усложняется по пути полисемантизма (множественности значений). Существо­ вало несколько аспектов восприятия произведений художником: реально-исторический (буквальный), аллегорический (преобразовательный), моральный и др. 30 . Проведенный анализ смыслового содержания изображений на византийских чашах показал, что „первичный" символизм объединял сюжеты и мотивы общей тематикой. „Вторичный" („преобразовательный") символизм устанавливал более общие концепционные связи между ними. Благодаря современному знанию символов человек XII в. для нас не абстракция. Мы знаем его верования и вкусы, направление его внимания и творческих поисков. Мы можем его любить и улыбаться, как другу, тайную мысль которого мы угадали 51 .

Византийские серебряные чаши XII века

Описание чаш

Фо рма и назначение чаш

Техника исполнения. Стиль чеканки и гравировки

Мотивы и сюжеты

Тематическое содержание

Происхождение чаш

Датировка

О , Зев с и вс е бессмертные , истинно е чуд о — эт а картина , порождени е мысли , с о з д ани е искусно й руки !

Описание чаш

17

Описание чаш

Чаша из села Вильгорт

Чаша № 1 1 . Серебро с чеканкой, гравировкой, позолотой и чернью. Найдена в 1925 г. в пруду в большом селе Вильгорт в Приуралье (25—30км к северу от Чердыни). Хра­ нится в Отделе Востока Государственного Эрмитажа (икв. № V 3—809). Диаметр тулова 27 см, диаметр поддона снизу 14 см, высота 9 см, толщина стенок 0,2 см. Поддон был изготовлен отдельно и припаян. Тулово чаши разбито на двенадцать рельефных лопастей-медальонов, позолоченных изнутри. Снаружи на шести лопастях выпуклой чеканкой с гравировкой и позолотой изображены парные львы, сирены, грифоны и птицы среди растительных побегов. Они чередуются с шестью лопастями плоскостного рисунка, на которых гравированы всадники, звери и птицы в ленточном плетении. Промежутки между фигурами И лентами плетения заполнены вьющимися растениями. Все фигуры и плетенка позолочены, фон оставлен в серебре и покрыт черневыми завитками. На выпуклых треугольных клеймах между лопастями вырезаны трилистники на черневом фоне. В позолоченном медальоне на дне чаши в высоком рельефе изображены юноша арфист и сидящая рядом девушка. Их окружают звери и птицы. Медальон обрамлен позолоченным растительным узором на фоне черни. Венчик с рельефным валиком по кран» покрыт позолотой с обеих сторон. Снаружи его украшает волнистый стебель. Невысокий позолоченный поддон состоит из широкого основания и вертикальной стенки, которые разделены витым ободком. На ободок опираются закругленные вверху рельефные клейма с гравированными на фоне черни трилистниками двух типов. Академик И. А. Орбели считал, что вильгортская чаша была исполнена в Киликии (Малой Армении) в конце XII в. 2 . С тех пор она фигурирует в литературе как „киликийская" 3 . Это вывод не был подкреплен конкрет­ ным анализом памятника. Подробная критика различных точек зрения на происхож­ дение чаш дана ниже, так как она неотделима от аналитической части работы.

18

Византийские серебряные чаши XII в.

Опис ание ч аш

19

5 Чаша 1 Медальон дна

Деталь (Арфа)

2 0

Византийские серебряные чаши XII в.

6 Девушка

Описание чаш

21

7 Арфист

22

Византийские серебряные чаши XI I в.

9 Птица

8 Лев

6 Волк

10 Заяц

Описание чаш

23

13 Волк

14 Волк

15 Заяц

24

Византийские серебряные чаши XII в.

Описание чаш

25

19 Лев

26

Византийские серебряные чаши XII в.

20 Львы

21 Волки

Описание чаш

27

22 Всадник с луком

23 Птица

28

Византийские серебряные чаши XII в.

24 Грифоны

25 Птицы

Описание чаш

29

27 Птица

30

Византийские серебряные чаши XII в.

28 Сирены

Описание чаш

31

30 Всадник с луком

Чаша 1 Восьмой медальон тулова:

31 Грифон

32

Византийские серебряные чаши XII в.

32 Львы

33 Птицы

Описание чаш

33

Чаша 1 Десятый медальон тулова:

35 Грифон

34

Византийские серебряные чаши XII в.

36 Грифоны

37 Волки

Описание чаш

35

38 Всадник с луком

39 Лев

36

Византийские серебряные чаши XII в.

Чаша 1 Детали орнамента:

41 Клеймо между медальонами

Описание чаш

37