Живопись Палатинской капеллы в Палермо

тинской капелл ѣ и въ Монреале, и рельефы изъ слоновой кости въ зйпре- стольномъ образе салернскаго собора, въ которыхъ Тикканенъ видитъ византій- ское вліяніе, но не стиль ' ) . Отд ѣ льныя сцены ветхозаветная содержанія нахо- димъ мы и на бронзовыхъ дверяхъ Италіи, исполненныхъ въ X I и X I I в. въ самой Византіи или подъ ея вліяніемъ. Наконецъ подъ византійскимъ вліяніемъ испол- нены мозаики встхозав ѣ тнаго содержанія отъ конца XI I I ст. въ куполе фло- рентійскаго баптистерія и др. Одновременность появленія такого рода изображеній со списками лицевыхъ библій заставила Н. П. Кондакова искать въ посл ѣ днихъ возможный оригиналъ первыхъ. На такой источникъ, повидимому, могутъ указать и слабыя стороны, недостатки этихъ монументальныхъ изображеній, обличающіе воспроизведете въ большомъ разм ѣ р ѣ миніатюрныхъ оригиналовъ, причемъ, конечно, сильно стра- даетъ и красота линій, и ясность и правдивость композиціи, все им ѣ етъ какой то общій характера, безъ соображенія деталей. Характерною чертою мозаикъ в е тхоз ав е тная содержанія въ Палатинской ка- пелл!; является зам ѣ на Іеговы образомъ Христа, этого олицетворенная Слова Божія, которымъ, по ученію никейскаго собора, было все сотворено. Явившись въ зам ѣ ну образа Іеговы,— котораго долгое время христіанское и особенно ви- зантійское искусство избегало изображать, — въ сненахъ творенія, образъ Христа, удержался и въ т ѣ хъ изображеніяхъ, гд ѣ Іегова является уже не Творцомъ, а ІІромыслителемъ, напр. въ явленіи Ною, Аврааму, Іакову, и совершенно выт ѣ с- нилъ изображеніс Іеговы въ символической форм ! благословляющей десницы въ полукруг!; неба, какъ мы постоянно видимъ ранее въ византійскомъ искусстве, равно какъ и въ древне-христіанскомъ. Иногда въ византійскихъ памятникахъ искусства, надъ изображеніемъ Іеговы въ историческомъ тип ѣ Христа, можно найти даже литеры 1С ХС., совершенно ясно указываюшія, что художникъ зд ѣ сь не только допускаетъ сходство Бога-Отца с ь Богомъ-Сыномъ, но прямо изобра- ж а е т этого по с ле дняя , какъ олицетворенное Слово Божіе. Въ Палатинской капелл ѣ этихъ литеръ н ѣ тъ , и надъ изображеніемъ Іеговы въ историческомъ тип!; Христа помещается надпись DS. Н ѣ тъ въ Палатинской капелле и крестча- таго нимба, которым мы находимъ вокруп. головы Бога-Творца въ мозаикахъ флорентійскаго баптистерія и въ собор ѣ св. Марка въ Венеціи. Въ мозаикахъ собора св. Марка въ Венеціи въ сценахъ творенія Христосъ, замкнившій Іегову, является не въ историческомъ Его образ ѣ , а въ символиче- скомъ,— Эммануила, но зато, когда Іегова изображается не Творцомъ, a ІІромы- слителемъ, вновь появляется благословляющая десница. Г. Тикканенъ склоненъ думать, что этотъ символический образъ Христа въ венеціанскихъ мозаикахъ, не встречаемый въ другихъ мозаикахъ византийская происхожденія этого гіеріода, можетъ служить доказательствомъ большей древности оригинала, которымъ поль- зовались венсціанскіе мозаичисты: по всей вероятности, это т о т же оригиналъ, который легъ въ оснойаніе Коттоновской библіи. Доказательствомъ своего поло- женія онъ выставляетъ тождественность или замечательную близость сохранив-

•) J. J. Тіккапт. Die Genesismosaiken. S. io. Tal". 11, 7 a u. b.