Живопись Палатинской капеллы в Палермо

заики, трактующія событія отъ встречи Авраама съ МельхиСедекомъ до шгкненія пяти царей аморрейскихъ Іисусомъ Навиномъ, им ѣ ютъ общаго съ мозаиками Па- латинской капеллы ничуть не бол ѣ е , ч ѣ мъ древнехристіанскія изображенія; какъ въ иосл ѣ днихъ мало художественности, благодаря схематизму, бол ѣ е намекаю- щему на событіе и его обстановку, ч ѣ мъ изображающему его , такъ въ мозаи- кахъ S. Maria Maggiore чувствуется совс ѣ мъ другой духъ , ч ѣ мъ въ палатин- скихъ: в ь первыхъ воинственный римскій ду хъ , проявившийся въ композиціяхъ римскихъ рельефовъ тріумфальныхъ арокъ и колоинъ, во вторыхъ бол ѣ е мирный византійскій, охотн ѣ е останавливающійся на сценахь мирной, домашней, внутрен- ней жизни человека. Посл ѣ днее направленіе совершенно ясно проявилось въ византійскихъ миніа- тюрахъ VI в. , в ь книг ѣ Бытія в ѣ нской библіотеки и Коттоновской Библіи бри- танскаго музея. Зд ѣ сь находимъ мы ц ѣ лый рядъ отд ѣ льныхъ моментовъ, давав- Іішхъ возможность къ созданію ц ѣ льной художественной картины. Что подъ это условіе не подходило, то опускалось художникомъ, а потому миніатюры эти далеко не давали полной исторіи ветхаго зав ѣ та или хотя бы какой части ея. Начи- нается тутъ повествованіе со сцены rp-кхопаденія и изгнанія изъ рая, — оканчи- вается изображешемъ погребенія Іакова. Сцены творенія отсутствующ, и тутъ, какъ мы не вид ѣ ли ихъ ран ѣ е. В ь миніатюрахъ это , можетъ быть, объясняется еще краткостью библейскаго текста , не дающаго достаточно м ѣ ста для пом- ѣ - шенія надъ нимъ миніатюры: текстъ будетъ какъ бы подписью. Съ другой сто- роны, тексшь не даетъ достаточно определенной, яркой картины для художе- ственной композидіи, а искусство византійское того времени еще не дошло до буквальной передачи текста, иногда в ь ущербъ художественной цельности. Какъ бы ни было, но въ этихъ миніатюрахъ мы не видимъ в с е х ъ элементовъ, вошед- шихъ въ композицію нашихъ мозаикъ. Въ VI I , VI I I в. появляются толковыя библіи, а въ VI I I — I X в. библіи эти, какъ думаешь П. П. Кондаковь , получаютъ иллюстрацію ' ) ; тогда создаются т е лицевыя библіи, списки которыхъ намъ известны отъ X I — X I I в. Зде с ь миніа- тюра теряетъ уже полную свою самостоятельность и становится въ прямую за- висимость отъ текста, стремится къ буквальной его передаче. Матеріалъ для этихъ иллюстрацій даютъ, можетъ быть, и миніатюры кодексовъ , въ роде венскаго Бытія, но не непосредственно, а чрезъ ц ѣ лый рядъ посредствующихъ звеньевъ, въ роде лицевыхь псалтирей, кодексовъ Косьмы Индикоплова и отдельныхъ композицій, которыхъ много можно встретить въ византійскомъ искусстве ря- домъ со сводами. Мы знасмъ, напр., византійскія изображенія библейскихъ событій и въ чисто символической форме , напр. сцены жертвоприношенія Авраама, Авеля и Мельхиседека въ S. Apollinare in Classe, Авеля и Мельхиседека и Ав- раама въ церкви св. Виталія, Моисея предъ горящей купиной и получающаго скрижали завета тамъ же , и въ исторической: сцены изъ жизни Іосифа на тронк еп. равеннскаго Максиміана 2 ) ( S 4 6 — 5S 2 )"> с « е н ы и з ъ ж и з н и е г 0 ж е и • ) Исторія византійскаго искусства и иконографіи по миніатюрамъ греческихъ рукописей Одесса, 1876 г. стр. 187. 2 ) Garrucci , vol. VI, 420, 421 и 422.