Живопись Палатинской капеллы в Палермо

ви ѳ ы, свиданіе an. Петра и Павла въ Аппіевомъ форуме , an. Петра и Павла предъ Нерономъ и низверженіе Симона Мага. Естественно было бы предположить, по прим ѣ рамъ другихъ византійскихъ церквей, что эта роспись соответствуешь посвященію каждаго изъ нефовъ одному изъ этихъ апостоловъ, но такому предположеиію противоречишь распре- делен іс этихъ изображеній такъ, что въ каждомъ н ефе приходятся изображе- ния событій изъ жизни и деяній обоихъ апостоловъ. Такое распределеніе, осо- бенно въ виду высказаннаго нами положенія о роли этихъ двухъ первоверхов- ныхъ апостоловъ въ христіанскомъ и византійскомъ искус стве , убеждаешь насъ, что художникъ , руководившій росписью Палатинской капеллы, не выделялъ бо- ковыхъ нефовъ , какъ нриделовъ, а ихъ роспись ввелъ въ общую систему. Отдавъ изображеніямъ событін и жизни Божественнаго Основателя новозаветной церкви переднюю часть храма и средній нефъ предоставивъ изображеніямъ ветхозавет- нымъ, прообразовавшимъ новозаветныя, для изображеній событій жизни и деяній энергичнейшихъ распространителей Христова ученія онъ нашелъ место только на боковыхъ стенахъ храма. Справедливость нашего мненія подтверждается рос- писью Монреале, г д е эти же самыя изображенія нашли с ебе место сряду после иллюстрирован наго повествованія евангельской исторіи, какъ бы продолженіе ея, въ передней части храма. Мы покончили съ росписью Палатинской капеллы и, мне кажется, теперь им ѣ емъ право сказать, что въ основе ея лежишь совершенно определенная мысль наглядно представить судьбу церкви въ ея величайшихъ событіяхъ и ея святыхъ для прославленія Елавы ея, Іисуса Христа . Съ изображенія славы Его въ небе она начинается въ куполк и заканчивается славой Его на земле после Страшнаго Суда во главк высшихъ представителей вечной церкви, — и въ этомъ роспись Палатинской капеллы совершенно сходится по идее съ росписью, если не в с ехъ , то большинства византіііскихъ и русско-византійскихъ церквей.

*