Живопись Палатинской капеллы в Палермо

какъ на членовъ этой церкви. Это пониманіе гетимасіи мы готовы перенести и на ея изображенія въ замк ѣ тріумфальной арки, особенно когда на престоле изображенъ голубь. Это символическое изображсніе церкви прекрасно ув ѣ нчи- ваетъ всю роспись храма, представляющую святыхъ, воепквающпхъ хвалу Хри с т у— Главк церкви, страданіями и крестною смертью Котораго искуплены гр ѣ хи чело- в ѣ чества , и въ воскресеніи Котораго получилась уверенность въ воскресеніи и истіпшо-вкрующихъ. Этотъ символъ церкви какъ-бы поставляете въ связь роспись храма, представляющую судьбы земной церкви въ событіяхъ и лицлхъ ветхаго и новаго завктовъ , съ росписью абсиды, г д е изображено поклоненіе Христу въ небесномъ царстве ходатаевъ за человечество и учителей церкви Божіей. Такой смыслъ гетимасіи хотимъ мы видеть въ росписи pala d'oro, г д е надъ Іисусомъ Христомъ, окруженнымъ ангелами, множеством* святыхъ и изображе- ніями главныхъ церковныхъ праздников* видимъ мы изображеніе уготованнаго престола, этотъ символический образъ церкви, составившейся во имя Христа , Его страданій и воскресенія. Какъ з де с ь это изобрлженіе в ѣ нчаегъ всю компо- зицію, такъ и въ храме даете росписи одну центральную точку тамъ, г д е в е н - чается краеугольным ь камнем* арки и самое строеніе. В ь ближайшей связи съ этимъ изображеніемъ гетимасіи находятся погруд- ныя изображенія апостоловъ Петра (теперь замененное изображеніемъ an. Андрея) и Павла въ конхахъ боковыхъ абсидъ; помкщеніе подъ ними изображеній an. Варнавы и Филиппа нисколько не противоречите общему принципу росписи абсидъ, a помещеніс тутъ св. архидіаконовъ Стефана и Лаврентія вполне обычно для византійскихъ церквей. В ь восточной части Палатинской капеллы, въ такъ называемомъ поперечномъ н ефе , мы находимъ большую часть с т ѣ н * и своды потолка протезиса и діако- ника покрытыми изображеніями событій новаго завета , преимущественно изъ вос- поминаемыхъ церковью въ ея двунадесятыхъ праздникахъ. На самомъ видномъ ме с т е , прежде всего бросающемся въ глаза, на столбахъ тріумфальной арки изображено бла г ов ещен і е ,— событіе, разематриваемое цер- ковью въ ея песнопеніяхъ какъ «спасенія нашего главизна», «явленіе таинства отъ в е к а прйдопреде л ей 11аго », исполненіе благословенія, даннаго Богомъ Аврааму, Исааку, Іакову и Давиду . Не удивительно, что при такомъ вз гляде церкви на это величайшее событіе, оно постоянно изображается на первомъ ме с т е . На столбахъ тріумфальной арки мы видимъ его въ целомъ ряде византійекихъ церквей: Кіево-софійскій соборъ ( X I в е ка ) , церковь воскресенія въ Іерусалиме ( X I в ека ) , Спаса въ Нередицахъ ( X I I в е ка ) , S. Maria dell' Aramiraglio ( 1 1 4 3 г . ) , соборъ Монреале ( 1187 г . ) ; въ монастыре св. Луки въ Фо к и д е ( X I в е к а ) и въ Дафни благовещеніе изображено на скверо-восточномъ парусе купола; въ на- шихъ церквахъ съ иконостасами на царскихъ вратахъ. По арке отъ ногъ архангела Гавріила къ ногамъ Приснодевы идете латин- ская надпись, повидимому, поздігкйшаго происхожденія : LUMEN. VITA. VIA. EN R E P L E T . TE . VIRGO. MARIA. F E L I X . QUAE. VERBIS . CREDIS. NEC. CORDE. SUPERBIS . ( с в ъ т ъ . ЖИЗНЬ . ПУТЬ. ИСПОЛНЯЕ Т ! . ТЯ. Д Ѣ ВА МАРІЯ. БЛАЖЕННА ТЫ, ЧТО УВ ПРОВАЛА СЛОВАМЪ И НЕ ВОЗГОРДИЛАСЬ СЕРДЦЕМЪ) .