Живопись Палатинской капеллы в Палермо

За ними сл-кдуютъ мозаики абсидъ S. Apollinare in classe въ Равенне и церкви преображенія въ монастыре св. Екатерины на Синае ' ) , О б е оне принадлежать къ половине VI в ѣ ка и обе прсдставляютъ изображеніе преображенія, только въ монастыре св. Екатерины въ исторической форме, а въ S. Apollinare въ сим- волической: Христосъ замененъ крестомъ въ ореоле и апостолы Петръ, Іоаннъ и Іаковъ агнцами. Есть и еще, весьма не безъинтересная для насъ подробность въ церкви S. Apollinare: подъ сценой преображенія въ томъ же изображеніи мы видимъ св. Аполлинарія, съ воздетыми руками молящагося Христу во славе. Зде с ь уже видимъ рядомъ со сценами символическаго и историческаго харак- тера, изображающими славу Христа , святыхъ, патроновъ храма, приносящихъ Христу свою мученическую корону, и строителей храма — модель храма и моля- щихся Ему, какъ представителей той церкви, которую оставилъ Онъ на земле. Въ VI I в. подъ сильнымъ византійскимъ вліяніемъ, какъ признаютъ и западные ученые - ) , была исполнена роспись абсиды капеллы св. Венанція при Латеран- скомъ баптистеріи '). Въ небе по грудь между двумя почтительно склонившими головы ангелами виденъ Христосъ ; на земле подъ Нимъ Божія Матерь воздела молитвенно къ Нему руки, а по сторона.мъ ея на право отъ зрителя ап. Петръ, Іоаниъ Предтеча, Домній и папа Ѳ еодоръ , на лево ап. Павелъ, ев. Іоаннъ, папа Іоаннъ и св. Венанцій. В с е эти святые какъ бы предстоять Приснодеве , моля- щейся за в е рующих ъ ,— этому символическому образу земной церкви. Рядомъ съ этой росписью абсиды мы должны поставить опиСаніе церкви воскресенія въ Іерусалиме, которое находимъ у Даніила Паломника, посетившаго Іерусалимъ въ н о б г . 4 ) . Тамъ въ абсиде упоминается изображеніе воскресенья въ византійской композиціи, т. е. сошествія во адъ , и въ конх е ея — вознесенія т. е. композиціи очень близкой къ предъидущей. Изъ сопоставленія посл ѣ днихъ двухъ композицій росписи конхи достаточно, кажется, выясняется и образъ Божі ей Матери молящейся, такъ часто встречаемый въ конх е византійскихъ церквей съ I X в. («Новая базилика» Василія Македоня- нина, церковь города Никем, Кіево-софійскій соборъ, соборъ Чефалу, церковь Спаса въ Нередицахъ ( съ образомъ Христа-Эммануила на груди) и мн. др. ) . Когда въ церквахъ появился куполъ и туда изъ абсиды, перенесенъ образъ Христа во славе , Божія Матерь осталась въ конх е одна, какъ св. Д е в а «подъ- явшая за насъ прсчистыя руки и посылающая царю спасеніе и на враговъ одо- л ішіс», по словамъ Фо т і я s ) , т. е. какъ покровительница и заступница, какъ символически образъ Христовой церкви, выясняемый изъ другихъ композицій б ) . І Іодъ этимъ символическимъ изображеніемъ молящейся церкви во многихъ византійскихъ церквахъ находимъ изображенія высшихъ представителей этой 9 Н. П. Кондаковъ. ГІутешествіе на Синай, стр. 87, 91. 2 ) Schnaasc. Geschichte der bildenden Künste. 2 Ausg. III, 571. i) Ciampini. «Vet. Monim». II. Tav. XXXI . •t) Житіе и хоженіе Даніила русьскыя земли игумена n o t — 1107 г. Изд. Палест. Общ. СПБ., 1885, стр. 17. 9 G. Cotliiiiis. Ed. Niebiihrii. p. 198 — 200. См. Кондаковъ. Византійскія церкви... 62 стр. 6 ) Л. Лйналовъ и Е. Р ѣ дин!.. Кіево-софійскій соборъ. Спб. 1889 г. стр. 39 и дал ѣ е.