Живопись Палатинской капеллы в Палермо

Пророки и евангелисты въ этой обстановк ѣ являются намъ какъ представители земной церкви въ ея двухъ моментахъ: въ лиц ѣ пророковъ — церкви ветхозав ѣ т- ной, готовящейся къ пришествію Христову, и въ евангелистахъ, этихъ столпахъ ученія Христова , — новозаветной, воспринявшей уже это ученіе. Едва-ли слу- чайно выбраны тутъ , какъ представители ветхозав ѣ тной церкви, два царя-про- рока изъ того кол ѣ на , въ котором ь предопределено было родиться Христу (одинъ даже прямо съ именемъ, упоминаемымъ въ пророчествахъ) , и два другихъ, только называемых!, пророками, но зато стоящихъ на грани двухъ церквей, при- надлежащихъ и той, и другой одновременно. Надъ этими нишами въ парусахъ купола помещаются погрудыыя изображенія восьми пророковъ: Исаіи и Іезекіиля, Иліи и Елис ѣ я, Даніила и Моисея, Іереміи и Іоны. Они сгруппированы попарно такъ, что хартіи, которыя держатъ они раз- вернутыми, сходятся надъ нишами съ изображеніями пророковъ, и такимь обра- зомъ уже самое расположение ихъ указываешь на желаніе художника какъ бы до- полнить ими впечатл ѣ ніе отъ фигуръ пророковъ нижняго ряда, выяснить смыслъ пророчества, значащагося на хартіяхъ посл ѣ днихъ. Ясн ѣ е это будешь видно, мо- жешь быть, изъ сопоставления текстовь на ихъ хартіяхъ. Надъ нишей съ изображеніемъ Давида, на хартіи котораго читаемъ: « КАТАВ І І ХЕТА I Û ï Ï E T 0 2 ЕП І I IÜKOX К ш| QXEI XTAFQN H STAZOVXA» . ( О н ъ сойдешь какъ дождь на скошенный лугъ, какъ капли, орошающія землю. Пс. 1 X X I , 6 ) , с ходя т с я харт іи Иса і и со словами : IAOY H I IAP6EN0C EN ГА2Т(1' )1 ЕЗЕІ KAI TEE ETA I YION» (се ДГ в а во чрев'Ь пріимегь и родитъ Сына. I le. VI I , 14) и І е з е к і и л я с о с л о в а м и : «OYTOS О Ѳ Х IIMQN OY АОГНХ Ѳ ХЕТАІ Е Т Е РОХ П Р 0 2 AVTON » ( се Богъ нашъ, никто другой не сравнится съ Нимъ. Варухъ III, 36) . Вс ѣ про- рочества эти, касаясь одного и того же , именно, пришествія въ міръ То г о , Который нын ѣ стоить во глав ѣ новой церкви, дополняютъ друг ь друга и вы- ясняют), значеніе Давида , какъ яркаго представителя ветхозав ѣ тной церкви, отъ племени котораго суждено было произойти Христу. На с в н т к ѣ С о л о м о н а с т о ишь : «О . ЕХ Ѳ ІСШ APTOYX МОY ЕМЕ РА AINEN Е І Р ЕМ К IITEPNIXMON» («который ѣ лъ х.шкбъ мой, поднялъ на меня пяту» Пс. XL , 10) , а въ свиткахъ надъ нимъ у Даніила: EBEQPOYN EÜX OY ЕТМН Ѳ Н АІ Ѳ ОХ А ПО OPOYX ANEY XEIPßN» («вид ѣ лъ ecu, дондеже отторжеся камень отъ горы безъ рукъ», I I , 3 6 ) и у М о и с е я : « КА1 ЕІДСШ KAI ЕКА І Е ТО О H A TOY -KAI OY Е КАТ ЕФА Г Е ТО » («и увид ѣ лъ онъ, что терновый кустъ горитъ огнемъ и не сгораетъ» Пс. III , 2) . П а д ь З а х а р і е й , о т к р ы в я ющи м ъ т е к с ш ь : « ХА І Р Е ХФОДРА OYPATEP XI2N» ( « р а - дуйся з ѣ до , Дщи Сіона». Пророчество Захаріи Серповидна, IX, 9 ) читаются на хартіи Иліи слова: «ZE KX EI EXTАI Ѵ ДйР ЕПІ ТИХ ГІІХ» ( «живъ Господь, если будешь вода на земд-fe», 3 кн. Дарствъ , гл. Х\'1І ) , на хартіи же Елиск я: «ТАДЕ АЕ Р Е І О КХ I AMAl ТА ТДАТА TAYTA KAI ОY E ЕХТАІ ATEKNQN ЕЕ AYTÖN» ( « т а к ъ говоришь Господь: Я сд ѣ ладъ воду здоровой, не будешь отъ нея впредь ни смерти, ни безплодія», 4 Царства, II, 26 ) . Словами перваго текста открывается великое пророчество о пришествіи Христа , какъ царя, который своею правед- ностью истребить гр ѣ хъ , своею кротостью сокрушишь гордыню діавола и въ своей вн ѣ шйей простош ѣ будешь им ѣ ть поклонниками царей, ѣ здящихъ на золо- *

«