Живопись Палатинской капеллы в Палермо

димъ три ряда изображеній, различия го времени. Въ двухъ верхнихъ, по всей вероятности, древнейшихъ, видимъ: въ первомъ изображенія чудесь и стра- даній Іисуса Христа, всего 26 изображеній, и ниже ихъ изображенія пророковъ, предвозвестившихъ эти событія, или апостодовъ, о нихь повествующих! , . В ь нижнемъ ряду находимъ мы изображсніе процессіи св. женъ и мужей, несущим, венцы свои къ Божіей Матери съ предвечнымъ Младенцем ь или ко Христу, воз- седающимъ на престолахъ, окруженныхъ ангелами. Зде с ь какъ бы находимъ изо- браженіе проявденія славы Христа на земле въ нервыхъ изображеніяхъ и на небе во второмъ, а неправильность разм!,щеніи перваго ряда выше втораго объ- ясняемъ только разновременностью происхожденія изображеній, в ь ц ѣ ломь же видимъ одну общую мысль представить намъ образъ сложенія церкви на земле и на небе , причемъ среднія изображенія являются какъ- бы посредствующими звеньями. Ьслй приведенныя до сихъ поръ росписи давали намъ символику ці.лаго храма, то символику алтаря прекрасно представить намъ остатокъ росписи церкви св. Виталія- На боковыхъ стенахъ алтаря, на одной линіи съ престоломъ, на которомь приносится безкровная жертва, въ люнетахъ надъ дверями, мы находимъ изобра- женія: въ одно.мь — жертвопрпнопіенія Авслечь агнца, этого прообраза Христа, иринесшаго себя въ жертву за грехи человечества , п Мельхиседеком ь вина и хлеба , въ другомъ — угощеніе Авраамомъ трехъ странниковъ гіодь дубомь Мам- врійскимъ и жертвоприношеніе Исаака. Сопоставленіе этихъ трехъ вегхозаві .т- ныхъ жертвоприношеній, какъ прообразовь новозаветной безкровной жертвы въ форме таинства причащенія, находимъ мы въ канон! ; литургіи, переведенном ь аббатомъ Мартиньи: «воззри, Господи, благословенным!, и милостивымъ окомъ на эти приношенія и благоволи принять их ъ , какъ соблаговолилъ принять дары гіраведнаго Авеля, праотца Авраама и то , которое предложилъ т е б е нашъ пер- восвященникъ Мельхиседекъ» ' ) . По сторонамъ этихъ люнетовъ мы видимъ изо- браженія пророковъ Исаіи и Іереміи, какъ предвозвестивших ь явленіе Христово, и Моисея, то получающаго скрижали завета , то пасущаго стада и снимающаго обувь предъ горящей купиной, какъ прообраза законодателя новаго з а в е т а— Христа. Надъ ними символы евангслистовъ. От ъ этихъ изображеній, характери- зующихъ назначеніе алтаря, къ коих е , изображающей небесное царство въ образе Эммануила, возсе,дающаго на сфе р е , съ ангелами по сторонамъ, представляешь переходъ арка, украшенная погруднымъ изображеніемъ Спасителя, какъ основа- теля церкви, съ апостолами и патронами Равенны, св. Протасіемъ и Гервасіе.мь, какъ представителями этой церкви. От ъ VI , \ II в. роспись алтарной абсиды и тріумфальной арки т г к емъ мы еще въ церкви S. Apollinare in classe въ Равенне . Въ конх) ; абсиды изображены преображеніе 1 осподне въ символической форме и подъ нимъ св. Аполлинарій, патронъ Равенны, молящійся за нее съ воздетыми руками. Вместо цельной фи- гуры Христа въ ореоле видимъ изображеніе креста и на перекрестье его

' ) Dictionnaire des antiquités chrétiennes. Paris. 1877, p. 463 .