Живопись Палатинской капеллы в Палермо

бюс г ь Христа; три агнца з аме н яют апостоловъ, присутствовавшихъ при этомъ событіи. Въ нижней части абсиды четыре епископа съ евангеліями и въ одномъ ряду съ ними на право—изображеніе трехъ ветхозав ѣ тныхъ жертвъ у одного престола. На тріумфальной арк ѣ на верху бюс г ь Христа въ медальоне и символы евангелистовъ, ниже апостолы въ образе агнцевъ, идущихъ изъ Іерусалима и Вн ѳ лее.ма, на столбахъ арки — архангелы Михаилъ и Гавріилъ съ лабарумами и ниже ихъ евангелисты Матвей и Лука ')• Съ \ II в ѣ ка восточные отцы церкви обращаютъ вниманіе на символическое объясненіе храма, какъ целого, и его отдельныхъ частей. Патріархъ іерусалим- скій Софроній ( 629 — 6 3 8 ) въ этомъ случае имеетъ последователемь архіепи- скопа константинопольскаго Германа ( 715 — 74°)> многія изъ объясненій кото- раго у д е ржи в а е т еще литургистъ X V в е к а , Симеонъ Солунскій. Эти символи- ческія объясненія не м о г у т не отражаться на росписи церквей и д а ю т памъ, можетъ быть, пониманіе иногда непонятныхъ композицій изъ опред ѣ ленія сим- волическаго значенія места храма, г д е оне помещены; какъ это такъ, мы уви- ди.чъ на Палатинской капелле. Съ этого времени въ основаніе росписи должна была совершенно определенно лечь идея изображения церкви земной и небесной въ ея представителяхъ и ея псторіи. Первый известный намъ примеръ такой росписи предс тавляет по- строенная Васпліемъ Македоняниномъ во имя Спасителя, архангела Михаила и пророка И.ііи, а также Богоматери и св. Николая, такъ называемая, Новая Бази- лика ("', Nsa) , описаніе мозаикъ которой находнмъ мы у Фотія въ его речи на ея открытіе и освяіценіе. Въ главномъ куполе въ центре изображенъ былъ Хри- стосъ , благословляющій землю, Творецъ и Вседержитель. По сегментамъ купола сонмъ апгеловъ о к р ужа е т Господа. Вь абсиде образъ Д ѣ вы , поднявшей за насъ чнстыя руки и посылающей царю спасеніе и на враговъ одол ѣ ніе. Хоръ апосто- ловъ м мучениковъ, пророковъ и патріарховъ наполняет образами весь храмъ, восхваляя его велпкол Ьпіе. О циклахъ сценъ евангельскихъ или библейскихъ опи- саніе не говорить , и проф. II . II. Кондаковъ предпола г ает , что таковыхь и не было 2 ) . Зд ѣ сь мы вндимъ въ куполе изображеніе церкви небесной, въ абсиде При- снод'1;ву, этотъ символическій образъ церкви, возносящую молитву своему Боже - ственному Сыну, изображенному въ куполе , и на стенахъ храмовъ представите- лей земной церкви, своими подвигами и молитвою уготовляющихъ приближеніе небеенаго царства. Словом ь, здесь открывается намъ уже та совершенно опреде- ленная картина росписи, которая въ болыпомъ разнообразіи, конечно, представ- ляется намъ въ церквахъ византійскихъ I X XI I вЬковь . Т а к ъ какъ цклыхъ рос- писей этого времени на Востоке мы почти не им ѣ емъ ' ) , то роспись Палатинской ') П. И. Покровскіи въ своей «Росписи въ древнихъ храмахъ гречесКихъ и русскихъ». Москва. 1890 г., 20 стр. отм ѣ частъ иаображеиія преображенія, ешіскоповъ, Спасителя, апостоловъ, сим- воловъ евангелистовъ и апгеловъ какъ зачатки определенной церковной росписи. 2 ) Византіискія церкви и памятники Константинополя. Одесса, 1887 г., стр. 62. і) Ц ѣ лыіая роснио. al frcsco отъ конца XII в ѣ ка сохранилась только въ церкви Спаса въ Нередицахъ, въ Новгород ѣ ,