Византийские церкви и памятники Константинополя

— 87 -

русскіе должны были направлкться на Царьградъ (рѣдко по Волжскому пути) и дѣлать здѣсь болѣе или менѣе долгую стоянку, тогда какъ большинство за- падныхъ направлялось черезъ Италію, Корфу и острова Эгейскаго и Средизем- наго морей и развѣ только на обратномъ пути заходили въ Византію на по- клоненіе ея святынямъ. По различнымъ отрывочнымъ даннымъ, сохранившимся въ лѣтописяхъ и у позднѣйшихъ паломниковъ, видно, что XII вѣкъ былъ вѣ- комъ паломничества и въ Россіи, также какъ и на Западѣ. Движеніе на Вос- токъ принимало обширные размѣры, воодушевляло людей всѣхъ знаній и со- стояній, собирало цѣлыя дружины. Однако, лишь въ рѣдкихъ случаяхъ дви­ жете это вызывалои высшіе интересы, большинство паломниковъ уже по своей неграмотности было къ тому не способно. Такимъ образомъ появленіе въ на- чалѣ XIII вѣка «паломника» Антонія Новгородскаго представляетъ собоюфактъ столь-же знаменательный въ исторіи литературы, какъ и хожденіе Даніила; хотя для русской мысли вообще Антоній даль, конечно, менѣе матеріала, чѣмъ игуменъ, и хожденіе перваго потому сохранилось лишь въ одномъ снискѣ, а Даніила въ 70. Въ XIII вѣкѣ, замѣчаетъ Терновскій *), хожденіе русскихъ въ Царьградъ пріостанавливается : то онъ былъ захваченъ латинами, то русская земля подпала подъ иго татаръ. Роль Царьграда переносится въ Никею и на Аѳонъ, но и возобновившаяся въ XIY в. путешествія вызваны, главнымъ обра­ зомъ, іерархическими смутами. Однако, и въ этотъ періодъ со временемъ можно будетъ насчитать многихъ паломниковъ, заходившихъ въ Византію изъ Іеру- салима. Такъ въ 1233 — 7 гг. св. Савва, архіепископъ Сербскій жиль послѣ Іерусалима въ Константинополѣ гетисса» и ходилъ «въ срѣдоу града къ светому Апостолу Аньдрѣи»**). Затѣмъ идутъ, какъ извѣстно, Стефанъ Новгородецъ между 1342 — 1350 годами, іеро- діаконъ Игнатій около 1389— 1391 г., бывшій съ митрополитомъ Пименомъ на коронованіи имп. Мануила, Александръ дьякъ около 1395 г. по торговымъ дѣ- ламъ, діаконъ Зосима въ 1420 г., — оставившіе свои записки о хожденіи, и многіе другіе, отъ которыхъ не дошли до насъ ихъ паломническія книги. Эти записки отличались живостью собственныхъ наблюденій, ярко выдѣляются ис- креннимъ чувствомъ паломника, совершающаго хожденіе и потому представля- ютъ, вмѣстѣ съ' книгою Антонія, лучшее основаніе для изслѣдователя визан­ тийской древности. Правда, книги паломниковъ почти ограничиваются одною святынею Цареграда, т. е. его церквами и монастырями и въ нихъ нерѣдко упоминаютъ только почившія мощи святыхъ, говоря о нихъ тѣмъ образнымъ слогомъ древности, который сразу сближаетъ читателя съ далекимъ городомъ и дѣлаетъ ему нагляднымъ самое хожденіе. «Н оттолѣ поити изъ церкви въ

«въ монастыри Пречистыя Богородицыеже Евер-

*) Ib id . стр. 12—13. **) Изд. Прав. Палестинскаго Общ., вып. У , стр. 25. 75.