Византийские церкви и памятники Константинополя

— 86 — этомъ дѣлѣ далѣе простой повѣрки древиихъ текстовъ Дюканжа, описаній Жиля и другихъ, а личиыя наблюденія не заключаютъ въ себѣ вовсе археологическаго въ собственномъ смыслѣ матеріала, и до сочиненія Паспати мы имѣемъ не бо- лѣе какъ статистику памятниковъ Византіи. Заслуга Паспати, Дэтье и Мордт- мана заключается именно въ томъ, что они внесли живыя археологическія на- блюденія надъ этими памятниками, хотя не всетда обладали для того потреб­ ною опытностью въ опредѣленіи вѣка, стиля и вообще чувствомъ художест­ венной формы. Говоримъ, однако-же, это не въ видѣ упрека или желаніи осла­ бить значепіе полученныхъ имъ результатовъ, такъ какъ въ дѣлѣ опредѣленія византійскихъ памятниковъ доселѣ отсутствуетъ для всѣхъ тотъ археологиче- скій фондъ, безъ котораго всегда. возможны и большіе промахи (на нихъ мы укажемъ при случаѣ ниже) и просто крайняя неопредѣленность памятника, коль скоро онъ не объясняется -надписью, свидѣтельствомъ исторіи или дру­ гими побочными путями. Напротивъ того, на нашъ взглядъ, представляется осо­ бенною заслугою этихъ изслѣдователей, что они не побоялись, такъ сказать, вступить на путь изслѣдованія, наиболѣе трудный и тернистый, потому что, кромѣ кабинетныхъ занятій, онъ требуетъ всякаго рода физическихъ лишеній и душевныхъ напряженій въ борьбѣ съ мусульманскою подозрительностью и невѣжествомъ. Но если археологическое изученіе сохранившихся памятниковъ Византіи должно послужить основаніемъ научной топографіи, то дальнѣйшее движеніе науки византійской древности должно опереться на исторію, общее познаніе всей духовной и культурной жизни столицы. А какъ выполпеніе этого плана принадлежитъ будущему, то въ настоящее время слѣдуетъ поискать между историческими источниками тотъ матеріалъ, который-бы могъ, по крайней мѣрѣ, приблизить насъ къ этой задачѣ. Въ нашей частной задачѣ по топографіи церквей Цареграда этотъ матеріалъ представляется самъ собою— это записки о хожденіяхъ нашихъ паломниковъ. Первыми русскими паломниками, посѣтившими Византію съ чисто духов­ ными цѣлями, были въ 857 году великая княгиня Ольга со свитою свыше 80 человѣкъ и послы в. к. Владиміра, посланные въ 987 г. для испытанія правой вѣры. Съ начала II столѣтія появляются уже извѣстія опаломникахъ, а около 1062 г. посѣтилъ Византію печерскій инокъ Варлаамъ, обошедшій всѣ ея мо­ настыри “'). Хожденіе Даніила, русской земли игумена, въ Іерусалимъ въ 1106— 1108 годахъ, вѣроятно, началось продолжительнымъ пребываніемъ въ Царьградѣ и кончилось тамъ-же, хотя объ этомъ пребываніи, видимо, не со­ ставлено было никакихъ записокъ **). Равно и всѣ посл&дующіе паломники

*) Филиппа Терновскаго «Изученіе византійской исторіи въ древней Руси». І і , 1876, К іевъ , етр. 4—17. **) Веневитинова, М. А . изд. «Хожденія», Правосл. Палестшскаіо Сборника , I , вып. 3, предисловіе.