Византийские церкви и памятники Константинополя

- 61 - чертами: отсюда установился въ Византіи обычай строить во имя Пророка церкви куполыіыя и непремѣнио на горѣ или возвышенности, каковы и были церкви Палестины *), Византіи и Запада **). Ко времени этого рѣшительнаго поворота въ исторіи византійской куль­ туры и искусства, и притомъ къ царствованію перваго императора Македонской династіи— Василія Македонянина относится и новое движеніе въ исторіи ви- зантійскаго искусства. Рукописи съ миніатюрами конца ІХ-го и Х-го столѣтій представляютъ намъ живое свидетельство отомъ вкусѣ и направленіи, которое приняло тогда искусство ** ). Теперь, однако, не оставляетъ сомнѣнія то, что это не былъ, какъ было принято думать, какой-либо переворотъ или переломъ въ быту Византіи и ея искусствѣ, что, напротивъ того, это движеніе стояло въ тѣсной связи съ предъидущимъ, съ тѣмъ, что застало иконоборство. Оно не из­ менило, только задержало искуство въ егоразвитіи, не новліяло положительно на его содержаніе, a подѣйствовало отрицательно, вызвавъ отчасти то быстрое закрѣпощеніеформъ и духовнаго содержанія, которое совершилось уже къ концу Х-го вѣка. Далѣе, мы имѣемъ понятіе о вкусахъ Византіи во времена Льва Философа и Константина Порфиророднаго и догадываемся, что отнынѣ тоиъ и направленіе духовной культурѣ Византіп давали дворъ и монастыри ея столицы. Знаемъ также, нокосвеннымъ путемъ, что мозаики Сициліи, Неаполитанскаго ко­ ролевства,Марка въВенеціи и древнерусскихъсоборовъ Кіева, Фрески Новгорода и Ладоги переснимались съ рисунковъ и шаблоновъ, изготовленныхъ прежде въ Константинополѣ. Однако, весьма было-бы важно доказать на делѣ, что всѣ эти памятники XI—XII века ведутъ свой источникъ отъ собственно византій- скихъ оригиналовъ и найти эти самые оригиналы. Но какъ мы или неимѣемъ ихъ или еще лишены возможности безусловно доказать, что напр, большинство мозаикъ св. Софіи относится къ эпохѣ Василія Македонянина, то всякое данное по этому вопросу не лишено своего значенія. Такого рода данное представляетъ намъ, кромѣ общаго упомянутаго текста Константина Порфиророднаго, извѣстное описаніе мозаикъ церкви, ныне остав­ ленное намъ въ рѣчи патріарха Фотія '**) на ея открытіе и освященіе. При всей риторичности. этого описанія, ясно выступаетъ новый типъ храма : въ немъ надъ архитектурною внешностью возобладала

живописная

*) И зъ Кварезмія E lucidalio Terrae S. въ A c ta SS. 20-го іюля, объ изображеніи будто бы Пророка на скадѣ въ-. образѣ спящаго. **) A c ta S a n c to rum , 20-го іюля, pag. 8 : въ Сицшгіи при Рожерѣ 1080 г. ***) См. въ моей «Исторіи виз. иск. по миніатюрамъ» опиеаніе рукописей Псалтыри, Библ ій , Менологія, стр. 133 слѣд. ****) Рѣчь, названная описаніемъ — sxtppasiç, привѣтственный панегирикъ Васидію, изд. у Бандури и въ Боннскомъ собраніи, Georgius C od inus, стр. 194—202.