Византийские церкви и памятники Константинополя

- 15 -

генда окружила, какъ извѣстно, орѳолонъ благочестія и двухъ любммцевъ Ев- докіи—Кира и Паулина и приписала пмъ рядъ высокпхъ дѣлъ благочестія и полную невинность въ исторіиопалывторагоиказниперваго. Какъбытони было, по іѵь серце^винѣ всего романа должна Заключаться прежняя ясторія вражды свѣтекаго, т. е. языческаго двора и духовныхъ властей, приближавшихся къ трону черезъ вѣрующихъ женщииъ. Ысторикъ церкви Созоменъ носвящаетъ нѣсколько первыхъ главъ своей IV книги похвалѣ добродѣтеляыъ Пульхеріи и ея сестеръ Лукеріи и Марины, доброму ученію, которое она дала своему брату императору, хотя лишь на два года младшемук, чѣмъ она; ея стойкости въ православіи, которая-помешала развнтію новыхъ нарождавшихсявъ V вѣкѣ ересей; религіозіюй женской общинѣ, основанной сестрами и пр., и подробно разсьазываетъ объ обрѣтеніп мощей 40 мучениковъ, но ничего не передает!, объ Евдокіи. Другой историкъ Сократъ, заканчивая свою ясторію, въ предпо­ следней главѣ упоминаетъ о первой поѣздкѣ Евдокіи (второй онъ не знаетъ, видимо, потому,'что не дожилъ до того времени, когда она должна была уда­ литься •въ Іерусаінмъ въ заточеніе), прпбавляетъ, что она сдѣлала много вкладовъ въ церкви на Востоке, но не сообщаетъ ничего о ея драгоцѣнныхъ посыдкахъ домой. Точно также не содержнтъ въ себѣ этого извѣстія и сохра­ нившаяся часть церковной исторіи Ѳеодора Анагноста, писателя временъ Юстина и Юстиніана, начавшаго ее тамъ, гдѣ остановились два первыхъ писателя. Са­ мое раннее извѣстіе объ иконѣ Одигіггріи находится у Зопары по поводу по­ хода Цезаря Барды (842—866) противъ Крита, но оно указываетъ, что икона эта на столько чтилась чудотворною, что Дезарь рѣшился взять ее въ походъ съ собою. Но всѣ разнообразный извѣстія объ участіи чудотворной иконы въ еудьбахъ Визаитіи прннадлежатъ уже эпохѣ Комненовъ и ІІалеологовъ, и мы ограничимся ссылкою на Дюканжа, который подобралъ главнѣйшіе факты .(кн. IV, стр. 90). Извѣстія инаго рода, лишь нодтверждающія существованіе иконы, встречаются и въ эпоху иконоборцевъ, такъ какъ на эту икону, какъ написанную самимъ Ев..Лукою, ссылались защитники иконопочиіанія, и далее та же самая икона, по преданію, была осуждена на сожженіе, но, какъ раз- сказывается въ Синаксаре греческой церкви въ Бари, составлеииомъ въ XI стол., спрятана двумя монахами на корабле въ 733-мъ году. Таклмъ образомъ, для одного изъ важнейшпхъ фактовъ религіозиой жизни столицы мыне имѣемъ точныхъ данныхъ въ свидетельствахъ историковъ: очевидно, что легендарный ореолъ, окружившій икону, образовался въ теченіи иослѣдующихъ вековъ. Аріанство задерживало движеніе почитаиія Богородицы, развивавшагося преиму­ щественно на Востоке и въ Египте, по задолго до ІІесторія имя Ѳеотокосг утвердилось за Маріею. Здесь было бы неуместно входить въ какой бы то ни было анализъ нконографическаго типа Одштітріи, но весьма важно, что эта икона представляла именно историческій типъ Богоматери, держащейМладенца на