Византийские церкви и памятники Константинополя

- 185 -

браженіемъ Маріи), представляетъ, очевидно, то время, когда послѣдовало окон­ чательное уложеніе обрядовой стороны этого почитанія и когда эти сказанія стали настольнымъ чтеніемъ. Если, затѣмъ, и апокрифическія сказаиія Прото- евангелія пользовались на всемъ христіанскомъ Востокѣ болыиимъ авторитетомъ, распространялись во множествѣ списковъ на разныхъ языкахъ, излагались даже въ рѣчахъ, бесѣдахъ и поученіяхъ съ церковной каѳедры *), какъ матеріалъ для наставленія въ благочестіи, хотя и отрѣшенный въ области церковнаго ученія, то тѣмъ болѣе понятно широкое пользованіе этими апокрифами въ сферѣ иконописи. Примѣры глубокой древности**), хотя и немногіе, освящали сю­ жеты этого рода въ искусствѣ столько-же, сколько и Древніе списки Прото- евангелія Іакова, исторіи Іосифа, дѣтства Христа и пр. Правда, этотъ починъ въ христіанскомъ искусствѣ Запада не развивался далѣе, а искусство Византіи, вслѣдъ за богословской наукою Восточной церкви, должно было въ теченіи мно­ гихъ вѣковъ остановиться исключительно на установлены типовъ. 'Гѣмъ не менѣе, новое движеніе византійской иконографіи въ X — XI вв. направляется рѣшительнымъ образомъ въ эту сторону, т. е. согласно завѣтамъ Дамаскина, Германа, Андрея Критскаго и Семеона Метафраста, ищетъ новаго содержанія и въ обширной области мистическихъ дополненій къ Евангелію. В остоііъ , черезъ посредство Византіи, вновь беретъ на себя въ XI — XII вѣкахъ починъ въ развитіи внутренняго содержанія хрпстіанскаго искусства и создаетъ темы, ко­ торыми въ теченіе послѣдующихъ столѣтій питается художественная дѣятельность Запада и на которыхъ основалась наша иконопись. Въ свое время мы будемъ имѣть случай подробнѣе разсмотрѣть этотъ отдѣлъ византійской иконографіи X — XI вв., котораго первый примѣръ мону- ментальнаго воспроизведенія въ мозаикахъ представляетъ имеино роспись Кон- стантинопольскаго монастыря, начатая, по крайней мѣрѣ, по идеѣ временъ Комненовъ. Сообразуясь съ порядкомъ распредѣленія сіржетовъ въ мозаикахъ притво- ровъ, слѣдуетъ начать ихъ описаиіе съ росписи внутренняго притвора (таб. 29), —обстоятельство, составляющее, по нашему миѣнію, результата позднѣйшаго про- исхожденія мозаикъ притвора внѣшняго. Ибо, если бы мозаическая роспись того и другаго притвора возникла одновременно, порядокъ размѣщенія сюже- товъ былъ бы обратный, то есть циклъ сюжетовъ протоевангелія, именно Рож­ *) См. также перечень Отдовъ церкви и историковъ, пользовавшихся Протоеванге- ліемъ Іакова: Thilo, Codex apocryphus N. Т . I. p. L X I I I—IX. **) Укажеиъ на мозаику тріумф. арки въ ц. Маріи Маджіоре въ Р и иѣ съ апокри- ф о м ъ о Дукѣ Афродисіи • Псторія в и з , й е н . п о м и н і а т ю р а м в , приложение; (миніатюра 12-я Акаѳие.та Синод. Вибл. въ Москвѣ Ш 429. даетъ то тъ же сюжетъ); также на свидѣтель- ство Анастасія библ., что при папѣ Львѣ Ш въ базиликѣ ев. Павла была изображена исторія Іоакима и Анны.