Византийские церкви и памятники Константинополя

— 144 -

храмъ Іоанна Предтечи въ Гебдомонѣ и положилъ тамъ главу Крестителя, при­ везенную изъ Кизика. Къ эпохѣ между Y—VIII стол, относятся: монастырь въ Петріонѣ, церковь по прозванію Илла, небольшой монастырь во Влахернахъ, монастырь, по преданію, построенный Валентомъ, церковь- того-же святаго въ Сфоракіи, церковь, построенная нѣкіемъ Пробомъ и проч. *). Псторія и слава Студитовъ начинается съ иконоборствомъ и связана съ именами игумновъ Ѳео- дора и Платона ; именно въ это время и въ силу исключительныхъ обстоя- тельствъ, монастырь сталъ въ Византіи на безусловно первое мѣсто. Преданія монастырскія, особенная строгость его устава, стоявшія, повидимому, въ связи съ сословнымъ составомъ обители, дали его игумнамъ силу выдвинуться пред­ ставителями народной жизни. Уже при Анастасіи монастырь отказался принять къ себѣ игумна, рукоположеннаго патріархомъ, котораго собственное правосла- віе казалось монахамъ не вполнѣ чистымъ, и настоялъ на своемъ. Были пре- данія православія въ силѣ, и монастырь первенствовалъ; колебались эти пре- данія, пошатнувшись отъ напора иномыслія, политическихъ и государственныхъ движеній, монахи Студиты разгонялись, монастырь пустѣлъ, самое мѣсто оби­ тели становилось лобнымъ ; сюда стаскивали и здѣеъ сжигали трупы игумновъ и монаховъ, обитель отдавалась черни на разграбленіе. По въ этихъ испыта- ніяхъ крѣпла сила и росла слава монастыря : отреченіе обители отъ общенія съ патріархомъ Тарасіемъ, разрѣшившимъ имп. Константину Копрониму двое­ женство, a затѣмъ и отъ патріарха Никифора уже не по дѣлу церковному, но государственному, это былп уже ясные факты политической самостоятельности, выработанной въ смутную эпоху. Трудно сказать, куда повела-бы монастырь политическая идея, если-бы послѣдующія времена благопріятствовали ея разви­ т а . Но эпоха иконоборства выработала и подготовила для Византіи иной по­ литический складъ, и средневѣковая военная монархія, созданная династіею Василія Македонянина не мирилась съ прежнею ролью монастырей. Императоры этой династіи чтили Студійскій монастырь, укрывались въ обитель въ дни бѣдъ, постригались въ немъ, возводили игумновъ его въ патріаршій санъ. Но муче- ническій подвигъ Ѳеодора Студита остался лишь въ памяти и преданіи и не имѣлъ повторенія. За то, начиная съ ІХ-го столѣтія, обитель аскетові становится взамѣнъ обителью просвѣщенія, а это, конечно, одна изъ главныхъ заслугъ Ѳеодора. Если со временемъ оправдается вполнѣ наша догадка о студійскомъ происхожденіи Толковой Лицевой Псалтири, проливающемъ такой ясный лучъ свѣта въ темную исторію византійСкаго быта и внутренняго состоянія Имперіи, то объяснится многое и въ отиошеніи книжной Византіи и древней Руси. Изъ этого монастыря, какъ извѣстно, посылали на Русь много книгъ, и извѣстна одна рукопись, помѣченная какъ даръ отъ игумна русскому царю. Когда Сту-

*) См. Дюканжа, р. 100—102.