Византийские церкви и памятники Константинополя

- 115 -

понимаемъ доселѣ правильно порядокъ описанія, то далѣе паломникъ описы­ ваешь образъ мозаическій надъ внутреннею главною дверью : «и толѣ-же, утвердивг и на степени, написанъ Спасовъ образъ великъ мусіею». Отсюда ведутъ свое происхожденіе иконы Спасовы въ византійскихъ церквахъ и средне- вѣковыхъ Италіи, помѣщаемыя по преданію надъ входною дверью внутри, а то, что здѣсь эта икона является въ силу посвященія самой церкви св. Софіи— «.иоще есть присносущное слово », говорить Антоній-же въ началѣ, представ­ ляется важнымъ для вопроса объ иконографіи св. Софіи въ древнѣйшемъ ви- зантійскомь искусствѣ и для нижеслѣдующаго факта. А именно, сейчасъ за этою иконою, паломникъ упоминаетъ другую : «На странѣ-же дверій стоитъ икона велика, а на ней написанъ царь Корлѣй о Софосъ, у него камень драгій въ челѣ и свѣтитъ въ нощи»... По нашему мнѣ- нію, этими словами описывается всѣмъ извѣстная мозаическая икона Спаса съ павшимъ у ногъ его императоромъ, написанная надъ царскою дверью нартэкса или надъ главнымъ входомъ, въ люнетѣ : Спаситель на престолѣ правой бла­ гословляешь, въ лѣвой-же держитъ Евангеліе раскрытое на словахъ : миръ вамъ, я есмь свѣтъ иіру; по правую сторону его въ медальонѣ погрудное изображе- ніе женской фигуры въ покрьгвалѣ, молитвенно поднявшей руки; по лѣвую такое-же—Архангела съ мѣриломъ. Всѣ историки искусства наиболѣе интере­ совались въ этой иконѣ портретомъ императора : Зальценбергъ первый на томъ основаніи, что Богородица и Архангелъ были патронами Юстиціана, и потому что этотъ ученый во всемъ видѣлъ здѣсь этого императора, и, кажется, для утвержденія этого мнѣнія, придавалъ, особую широкость стиля своимъ рисун- камъ, отнесъ мозаику къ оспователю храма. Но немногіе согласились съ этимъ, такъ какъ императоры византійскіе — они-же римскіе — до Гераклія не носили бороды, а этотъ представленъ въ полной бородѣ. Было-бы излишне здѣсь опи­ сывать подробно всѣ признаки и черты типа и стиля, заставляющія видѣть въ мозаикѣ работу именно IX или X столѣтія : одинъ признакъ, указанный нами въ миніатюрахъ этого времени, будетъ достаточенъ : мозаика эта представляетъ уже шраффировку мелкихъ тѣней, по безъ оживокъ или бликовъ. Все побуж­ даешь насъ вѣрить, что это и есть изображеніе имп. Льва YI Философа (886—911), исполненное притомъ при жизни его. Боковые медальоны мы объясняемъ также иначе, чѣмъ Зальценбергъ : ни типъ, ни мѣсто не оправдываютъ изображенія Богородицы ; напротивъ, слова Евангелія '"') указываютъ намъ въ ликѣ Архан­ гела—(Михаила) <ршс, въ женской фигурѣ Ирину—миръ. Притомъ эта мозаика, явно, не чужда воспоминаній о только что пережитой эпохѣ иконоборства и прославляетъ возстановительницу иконопочитанія. За этимъ у Антонія слѣдуетъ

*) Подъ мозаикою бронзовый карнизъ двери украшенъ и теперь Евангеліемъ, на которое сходитъ Духъ Святой-, на листахъ слова: «я есмь пастырь добрый» и пр.