TATLIN News #82 Киберотопия

Расширяя область архитектурной истории на Дальний Вос- ток, Китай и Индию, мы пришли бы, возможно, к разверты- ванию вельфлианианской идеи на культуру Китая, Японии или мусульманских стран. Но тут уж дело не в психологии, так как эти изменения связаны, прежде всего, с распространени- ем культурных норм, в частности религии и идеологических структур. Претензии архитектуры на «организацию пространства» подводят нас к вопросу – способен ли архитектор не только выражать психологию своего народа, но и собственную ин- дивидуальную психологию как тип пространства, и не ста- нет ли тогда архитектурное пространство способомманипули- рования психологией народов, оказавшихся в сфере влияния творческих построек какого-нибудь архитектора – например, Оскара Нимейера или Николая Ладовского. Функционализм подчинил форму функции, но функция сама по себе предполагает некую структурную, то есть простран- ственную, организацию, не обязательно связанную с архитек- турой. Понятийный анализ пространства показывает, что сама эта категория позволяет строить множество толкований и мо- делирующих схем. Так что одной такой категории для обни- мающей все способы его истолкования недостаточно. Если предположить, что расширение онтологических универ- салий на время сможет исключить неопределенность пони- мания того, что имелось в виду под организацией простран- ства, то тут мы столкнемся с новыми трудностями, поскольку множество интерпретаций времени не всегда совместимы с теми или иными понятийными схемами пространствен- ной организации. Само понятие организации, однако, ближе в темпоральности, ибо всякая организация в человеческих коллективах в большей степени связана с последователь- ностью и синхронизацией времени действий, чем с их про- странственным расположением.

Александр Раппапорт МАГИЯ И АРХИТЕКТУРА

35