TATLIN News #82 Киберотопия

Рассуждая о пространстве, я пытался предложить его различ- ные субстанциальные определенности – как светлое или тем- ное, свое и чужое, внутреннее и внешнее. Но только свет может рассматриваться как подлинно субстанциальный образ про- странства. Ибо свет есть стихия, обладающая и собственными свойствами, и позволяющая видеть иное. Не только сам свет, но и ситуации, которые в него погружены, и взаимодействие этих ситуаций со светом – не формальное, оно само субстан- циально, то есть содержательно. Простейшие аналоги субстанций – воздух, вода, огонь – вза- имодействуют с тем, что мы называем вещами или предме- тами, но при этом вещи и предметы обладают и собствен- ной субстанцией, так что выводить их субстанциальность из свойств пространства-света нет оснований. Но взаимос- вязь субстанций с вещами, с восприятием и мышлением да- леко не проста и не формальна. Уже первые работы в иссле- довании архитектурного пространства заставили Вельфлина говорить о пространстве разных стран (Италии и Германии) как разных пространствах, в которых одни и те же академи- ческие формы и классической архитектуры и архитектуры барокко приобретали разные формальные свойства. Обоб- щая эти пространства в едином понятии, Вельфлин одно- временно различал способ его восприятия и переживания в искусстве и архитектуре разных народов. Он относил раз- личия в этом восприятии к психологии народов. Но если посмотреть, какой судьбы удостоилось в дальнейшем пони- мание пространства в авангарде, модернизме и постмодер- не, о психологии народов говорить было бы уже не слиш- ком осмыслено. Советский конструктивизм демонстрировал такое понимание пространства, которого у советского наро- да как народа (которого, видимо, так и не существовало) едва ли успело бы сложиться. Бахтинский хронотоп как модель пространства-времени с трудом поместился бы в психоло- гию народов, так как реализовался у разных народов в сход- ных культурных ритуалах.

34 ТАТLIN news 1 . 82 . 140 2015

cоntents