Опыт исследования законов искусства. Живопись, скульптура, архитектура и орнаментика

14 — не менѣе не безъ вліянія духа, то-есть, нашего формальнаго ра ­ зума? Иниціатива принадлежитъ не ему, его содержаніе состав ­ ляютъ законы, вытекающіе пзъ высшаго творческаго разума, но тѣмъ не менѣе его значеніе въ нашей жизни несомнѣнно велико. Принимая впечатлѣнія внутренняго и внѣшняго міра, онъ даетъ пмъ сравнительную оцѣнку, отыскиваетъ взаимную связь и за ­ висимость, и приводитъ пхъ въ систему на основаніи высшихъ законовъ, составляющихъ его содержаніе. Эту способность можно сравнить съ самымъ совершеннымъ механизмомъ, работающимъ иа основаніи опредѣленныхъ п точныхъ законовъ, и закован ­ нымъ ими въ самыя строгія рамки. Поэтому свободнаго разума быть не можетъ, — такое, состояніе человѣка называется психическимъ разстройствомъ. Строгость и точность его процесса представляетъ единственный безусловно вѣрный крптеріумъ въ оцѣнкѣ всякаго рода явленій, а его со ­ держаніе даетъ схемы, открывающія путь къ уразумѣнію всѣхъ явленій жизни '. Но какъ же иногда самый строгій логическій процессъ при ­ водитъ къ крайне страннымъ выводамъ? Такія явленія нп въ какомъ случаѣ не заключаются въ свойствѣ разума, а зависятъ отъ невѣрности постановки вопроса, неточности и неполноты данныхъ. Если мы для обсужденія предмета возьмемъ одну его сторону, то разумъ, развивая ее и проводя съ неумолимою по ­ слѣдовательностью, доведетъ данное положеніе до крайней одно ­ сторонности. Чтобы вѣрно судить о предметѣ, надо осмотрѣть его со всѣхъ сторонъ и имѣть полныя п точныя данныя, — тогда результатъ логическаго процесса будетъ вѣренъ. Хотя разумъ нашъ и не имѣетъ содержанія, а только схемы, тѣмъ не менѣе законы его носятъ въ себѣ начала и требованія, имѣющія вы ­ сокое значеніе въ нашей жизни. Никакія внѣшнія причины, ни ­ какія данныя отдѣльныхъ явленій и даже ассоціація ихъ, кото ­ рая есть и у животныхъ, не могутъ вызвать и не вызываютъ понятій, — съ нихъ начинается самостоятельный процессъ разума, обобщающаго данныя явленія п составляющаго понятія; такой процессъ обобщенія, все шире п шире охватывая явленія міра, неизбѣжно приходитъ къ единой всеобобщающей идеѣ пли при ­ чинѣ причинъ. Отрицающіе такую идею тѣмъ самымъ свидѣтель ­ ствуютъ, что разумъ пхъ работаетъ неправильно; матеріалисты

' Основанія логики и метафизики Б. Н. Чичерина.