Опыт исследования законов искусства. Живопись, скульптура, архитектура и орнаментика

— 126 Возстановить всю полноту и всестороннее проявленіе духовной идеи въ архитектурѣ суждено носителю чистой христіанской вѣры — пароду Русскому. Мы не намѣрены писать некролога стилямъ, совершившимъ процессъ своего развитія и закончившимся великими произве ­ деніями, которыя, какъ результатъ, вытекающій пзъ цѣлаго строя жизни, не могутъ быть повторяемы, какъ не повторяема и сама жизнь. Несомнѣнно, что исторія человѣчества совершаетъ свое шествіе но опредѣленнымъ періодическимъ законамъ, но прояв ­ ленія ихъ крайне разнообразны и никогда не повторяемы. Но, скажутъ, — основательно ли вгь объясненіи развитія стилей обходить періодъ Возрожденія (ренессансъ), который практи ­ куется въ Европѣ болѣе четырехъ вѣковъ, и даже до нашихъ дней? Мы считали бы себя въ праі*ѣ уклониться отъ такого во ­ проса, но, въ виду множества помои инковъ этого стиля, считаемъ долгомъ сказать о немъ нѣсколько словъ. Что можно назвать въ архитектурѣ самобытным творчествомъ, какіе признаки опредѣленнаго типа или стиля зодчества, и въ чемъ состоитъ достоинство архитектурныхъ произведеній? Стиль долженъ имѣть въ своей основѣ ясно опредѣленную идею, зна ­ чительную по своему содержанію и вполнѣ выразившуюся въ ясной конструкціи, отвѣчающей всѣмъ законамъ красоты, какъ это, напримѣръ, проявилось въ византійскомъ и готическомъ стиляхъ. Но какая идея воодушевляла архитекторовъ возрожде ­ нія? Возобновленіе формъ языческаго искусства. Такое положеніе идеей назвать нельзя, а возстанотзленіе религіозно-нравствен ­ ныхъ основъ языческой жизнп было бы паденіемъ, а не возвы ­ шеніемъ человѣчества. Несомнѣнно, что въ Италіи было рели ­ гіозное одушевленіе, которое и выразилось въ искренней живописи до-рафаэлевскаго періода, то-есть до эпохи возрожденія. Понятно, что папы желалп имѣть велпколѣпиые храмы, въ которыхъ они могли бы являться во всей своей славѣ; но если величіе папъ и есть идея, то во всякомъ случаѣ пе настолько значительная, чтобы служить основной мыслію хр истіанскаго храма; воплотить такую идею въ соотвѣтственной конструкціи едва ли и возможно; нѣкоторые аттрпбуты могли характеризовать власть папства, какъ напримѣръ, ключи, запирающіе райе для грѣшниковъ, и грозный мечъ, карающій пхъ. Если въ храмахъ періода ренессансъ и видна христіанская мысль, выразившаяся въ конструктивныхъ формахъ, то она чисто византійскаго происхожденія, нисколько