Мир искусства. Том восьмой. №№ 11 – 12. – 1902

Но дл я истин ы такі е афоризм ы скорЬ е вредны , чЬм ъ нолезн ы и всегд а ведут ъ къ недоразумЬніямъ . Межд у тЬм ъ мысль , высказанна я в ъ этом ъ афоризмЬ , на - стольк о важна , чт о я , риску я показатьс я вам ъ надоЬдливым ъ ил и однообразнымъ , все-так и ещ е раз ъ прош у вас ъ сосре - доточит ь н а неі і вс е сво е вниманіе . Мы стоим ъ подл Ь велико й бреши , кото - ру ю ново е критическо е мышлені е про - бил о в ъ религіозном ъ познані и прош - лых ъ вЬковъ , Зт у бреш ь нужн о задЬ - лат ь ил и навсегд а покинут ь разрушен - ную твердыню . До сих ъ пор ъ основным ъ положе - ніем ъ богопознані я считалос ь сужденіе : Во г ь существуетъ . Эт о положені е истин - но лиш ь настолько , наскольк о он о скры - вает ъ в ъ себ Ь подразумЬваему ю субъек - тивну ю мысль : в ъ моеі і душ Ь сущест - вует ъ искані е Бога . Н о сам о по себЬ , въ свое й объективноі і формЬ , имЬ я іюдлежащим ъ Бога , он о неопредЬленн о и безцЬльно . Говоря : Бог ъ существуетъ , вы н е приближает е Бог а к ъ моеі і душЬ , не показываете , чт о я зна ю о Вог Ь и как ъ я пріобрЬл ъ эт о знаніе , н е выяс - няете , каким ъ образом ъ моі і условныі і дух ъ рождает ъ из ъ себ я иде ю о без - условномъ , а берет е великіі і вселенскіі і икс ъ закутанным ъ и темнымъ , каким ъ он ъ был ъ до вашег о суждені я и при - мЬняет е к ъ нем у одн у из ъ категорііі, — категорі ю бытія , котору ю в ы узнал и въ мір Ь явленій . В ъ вашем ъ суждені и нЬт ъ лжи , н о он о неопредЬленно . С ъ равным ъ правом ъ в ы могли-б ы примЬ - нит ь к ъ великом у икс у другу ю катего - рію , хотя-б ы небытія . Межд у тЬм ъ с ъ грусть ю слЬдует ъ сознаться , чт о до сих ъ пор ъ вс е уча - сті е разум а в ъ богопознані и выразилос ь въ отыскивані и доказательств ъ в ъ поль - зу неопредЬленнаг о положенія : Бог ъ существуетъ . ИзслЬдовалас ь истина , но

ложиым ъ методомъ , п в ъ результат Ь получалос ь заблужденіе , которо е не - трудн о был о раскрыт ь критическоі і фи - лософіи . В ъ чистом ъ вид Ь эт о фор - мально е заблуждені е можн о прослЬдит ь въ разсужденіях ъ св . Ансельма , кото - рыі і почт и 90 0 лЬт ъ том у назад ъ пы - талс я построит ь религі ю н а знані и и ие побоялс я озаглавит ь сво е сочинені е й - (іез диаегепй.іпіеііесіит—вЬра , ищуща я разума . Он ъ и основал ъ оитологическо е доказательств о быті я божія , н а которо е опиралис ь вс Ь философы , от ъ Декарт а до Леіібниц а и под ъ которо е так ъ раз - рушительн о подкопалс я Кантъ . Доказательств о эт о состоял о из ъ двух ъ частеіі . В ъ перво й утверждалас ь субъективна я истина , чт о душ Ь врож - ден а пл и чт о в ъ душ Ь возникает ъ иде я о совершенном ъ абсолютном ъ существЬ . ЗатЬм ъ ставилс я вопросъ : эт о совер - шенно е существ о существуетъ-литольк о въ разумЬ—і п іпіеііесі и или такж е в ъ ре - альности—і п ге ? Св . Ансельм ъ и вмЬст Ь съ ним ъ вс Ь догматпки-философ ы ут - верждали , чт о Вог ъ существует ъ і п ге, и своі і отвЬт ъ подкрЬплял и ло - гическим и доводами : если-б ы совер - шенно е существ о н е существовал о в ъ реальности , он о н е было-б ы совер - шеннымъ . Критики-ж е н а эт о возра - жали , чт о реально е быті е нельз я доказы - ват ь никаким и логическим п посылками . Можн о привест и вс Ъ довод ы в ъ польз у того , чт о посред и океан а должен ъ суще - ствоват ь остров ъ и все-так и н е быт ь увЬренным ъ в ъ ег о реальном ъ суще - ствованіи,—так ъ уж е возражал ъ св . Аи - сельм у ег о современникъ , монах ъ Гони - лонъ , в ъ книгЬ , написанно й в ъ защит у безумца , отвергающаг о быті е Божі е (ІіЬег рг о іп5Іріеп1:е) — и эт о возраже - ніе был о впослЬдстві и с ъ тако ю силоі і развит о и углублен о Кантомъ .

Таков ъ этот ъ вЬковоі і спор ъ разум а

2 96