Мир искусства. Том восьмой. №№ 11 – 12. – 1902

Ко. 11. [ІІ

ОЖЖАЖЕ

ОгЛАМЕІНІОЕ о

ИЛЛЮСТРАЦІЛ. А. Остроумова.—? ортт. деревятыссъ гршюръ на отдѣльныхглишахь. А. Остроумова.—ІО спимковъ съ оригиналь- мыхъ іравюръ. Л. Ге.—9 снимковіеъ его произведеній.% А. Де-.га-Гандара.—10 снішковъ еі еюпро- изееденіа. Л. Ѳедотовъ.—Спимокъсъ его послѣдняго произведенія. жемія. А. Остроумова.~4хромолитоірафіись ори- іиналшыхъгравюръ въ краскахь. Прило Е. Минскій.—Филоеофекіеразговоры УІ. Рцы—Зо.яі м Ри.чъ. А. Бѣлый.—ІТѣвииа. С. Дягилевъ.--По поводу книги А. Бенуа. А. Бепуа.— Современное« етарое искусство. Д. Философовъ.—Театральныязамѣтки, 3. Чайка. А. Д.—Музыкальныяновиики. А. Ростиелавовъ,—Емгіш. ТЕЕСТЪ.

111Ѵ8ТЕЛТ10Ж8. А. Овігооитоиіа.—} дтѵигез иг Ьогв(Іюгв Ше). А. Озігоогтоіѵа.—ІО гергосіиеііопаЛеідга- ѵигеззиг Ъоіе. N. Ѳау.—9 гергоіиеііопв ЛезоеиѵгееЛе Ѵаг- іізіе. А. д,е-Іа-Ѳапв,ага.—10 гергоіасііопа іез оегіѵгезіе Ѵагіівіе. Р. ЖЫоіоі^ {\18б2).~Ъа іегпіеге оешгеЛе ѴагИеіе. Еоге-іехіе. А. Озігоогшоиза.—^иаіге дгаѵигезеп сои- Іеигз, еиг Ъоіе {Рас-еітііе еп сНтпо-Іі- іЫдгарЫе).

•ТЕХТЕ.

N. МіпеТсу.—ІНаІодиев.VI. Яігу.—2оІа еі Боте. А. Віеіу.—Аргёе т сопсегі.

8. ОіадНгІегѵ.—Іе ІіѵгеЛ'АІехапсігеБепоіе. А. Вепоіе.—ѴаН тоіете еі Ѵагіапсіеп. В. ЖіІоао(оѵз.—и йгате Ле ТсШЫЦ. А.'^^.—Ьа[тищие. Ж Возііеіагііо/І^.—Ьез Нѵгее•. •^•і Шіісез.і,. РиЫісаііопе,

Свѣдтія. Замѣтки.

ГРАВЮРЫ А.

ОСТРОУМОВОЙ.

4

ГРАВЮРЫ А.

ОСТРОУМОВОЙ.

14 РЗ'

А. Оащюулюва (А. Овігооитоіоа). Озеро ночью (гравюра иа деревѣ). Коровки (грштра въ ьраскахъ).

2 59

А. Острогімова (А. Гравюра съ Руйенса.

Озігооитота).

2 60

Л. Оетроумоеа (А. Оеігооитоша). Лупа (гравюра въ краекахъ). .

263

А. Остроумова (А. Гравюра въ красшхь.

О.іігооитоіса).

264

Л. Ошроумова (Л. Ойгооитоюа). дстрада (гравюра въ ирастхъ).

Л. Остроумова (Л. Ойгооитоіѵа). Павловскгіі вокзалъ (гравюра въ краскахъ).

2 65

Я.

ГЕ.

Н. Ге (К Портретъ

вау).

художнша.

2 6 6

Я. Ге

Ѳау).

Портретъ.

2 6 7

Н Ге (У. Ѳау). Портретъ.

26 8

Н. Ге (X. Ѳау). Пейзажъ.

Ш

Н. Ге (К Порпщтъ.

Ѳау).

Н. Ге (Н. Оау). Пейзажъ.

Н. Ге (К. вау) Портретъ.

110

Н. Ге (АТ; Ѳау). Иортретъ.

27 1

Н. Гс (К. Оау). Нортретъ.

27 2

Л. Де ла Гандара (Л. йе Іа бапсіпга). Прі/дъ въ Люксембургскомъ саду.

273

А. Де ла Гандара (А. сіе Іа ОапЛага). Портретъ.

274

• г »

Л. Дс ла Гандара (А. йе Іа

Оашіага).

ІІортретъ.

2'75

А. Де ла Гандара. (А.ІЛе Іа Оашіага). Портретъ.

А. Де ла (А. сіе Іа

Гандара.

Оатіага). Этюдъ въ Люксембургскомъ саЬу.

2 76

А. Де ли Гапдара (А. Лс Іа Оапсіага). ІІортретъ.

277

-і. Де ла Гандара (Л^ сіе Іа

Оатіапг)/

ГІортреіпъ.

278

ш

А. Де ла Гандара (А. ііе Іа

Оапйага).

Портретъ.

279

А. Де ла Гандара (А. ае 1а Оашіага). Лортретъ.

2 80

^4. Де т Гандара (А. йе (а Этюдъ въ Люксембуріскомъ

вашіагф-

саду.

281

П. Ѳедоѵювь (Р. РёсШоЦГ) 1852 г. Офицеръ, квартирутч^ій въ деревнп. ІІослѣднее проітеденіе художника. Собств. И. С. Остроухова въ Мостк

282

ГРАВЮРЫ А.

ОСТРОУМОВОЙ.

ПИСЬМ А Н . Н . Г Е К Ъ Р А З НЫМ Ъ ЛИЦАМ Ъ

Трудну ю главным ъ образом ъ потому ,

Іінеьмо кЪ С. П. Я.

Милы й С . П . Получил ъ ваш е дорого е ™

Р^^ У "^йі^ " нравственных ъ

письмо . Н е унывайте , крЬпитесь , лЪт о '^"' '^* Р°^ ^ «•^й^" - «Ачч-ь-подле - вс е поправитъ . Вот ъ скор о вернус ь до - '"^й^ " обсуждені ю всЬх ъ и другой-под - мо й и вас ъ позову , будем ъ опят ь рабо - •^^'^^И'" обсуждені ю одног о лиц а того , тать . Картин а сво е сдЪлала . Толсто й «^«^«Р^^ обсуждат ь и рѢтать въ восторгЬ , залилс я слезами , увидавъ , ^^^ ^ одн о практическо е сред - и сказалъ : „Так ъ должн о был о быть ! ^^•^^' « ^ ^ ^ указывает ъ и опредЬляет ъ Вы ничег о н е сдЪлал и лучш е этого" . ^Р^^^^^^' ""'«^^' ^^" ^ "Р^«^"«° ВсЪ, вс Ъ одинаков о относятс я к ъ кар - » ^ ^"'^ ^ смыслЪ , чт о средство , т е . жер - тинЪ . Какъвы, милы е мо и друзья , так ъ ^«"^'^" ^^^ ^ ^ « Р ° ^^ й^-^" ' и з д Ь ь . Ходят ъ и смотрят ъ кархину . ^^"^^Р чувствуете , чт о эх у ^ . я . оцЪнк ѵ может ъ сдЬлат ь тольк о тотъ , Он а поидет ъ в ъ Лондон ъ с ъ выставко и ^ . , ь ггл 1 Ф кт о оѵдет ъ платить . Кажды и человЪкъ , 1 оварищества . А н а руган ь отвЬчат ь ,, . ~ '^• ^ которы и думалъ , непремЪнн о имЪех ъ не надо . Ьо г ъ с ъ нимъ , он ъ сам ъ мо - ^ ' | Ф хот ъ уголок ъ в ъ душЪ , какъ Свята я жет ъ проснется . ЦЪлѵю вас ъ всЬх ъ „ . _ ^ г, т т - Святыхъ , которы и он ъ бережетъ , и гор е и люолю . Ваш ъ Никола и 1 е. ,і . г- , „ пА том ѵ человЬкѵ, когд а он ъ ег о н е уоере - -21 март а 1 8 9 4 г . г „ жетъ . І огд а наступает ъ истинно е зло , „ т . і тл когд а человЪк ъ вс Ъ тЪ уступки , вс Ъ тЪ Пнсъмо кЪ А, А. К. 0 гадости , которы я он ъ допустил ъ в ъ Многоуважаемы й А . А . В ы задал и себя , какъ временныя , сочтет ъ з а добро е задач у мн Ъ очен ь и очен ь трудную . и с ъ усиліем ъ будет ъ поддерживать ,

' ) Сообщѳно С. П. Ярвмиченъ . «) Хрнсіос ъ пврвд ъ Пилаіомъ .

чтоб ъ и прочі е люд и непремЪнн о за - гадились . Посмотрите , скольк о люде й

2 83

зуют ъ ясност ь понимані я — онЬ част о утверждают ъ взгляд ъ въ человЬкЬ , чт о это так ъ и должно , чт о другог о пут и нЬтъ . Есть еще одн о соображеніе . Че - ловЬк ъ из ъ добросовЪстност и всегда изобрЬтает ъ себ Ь т у вЬру , которая-б ы принял а в ъ себ я всЪ эти мерзост и и подлости . Зт о над о помнит ь и никогд а не забывать . Одним ъ словомъ , вот ъ мое заключеніе : дЪлайт е все , что вам ъ слу - читс я сдЬлат ь неправильнаг о или сквер - наг о даже , но называйт е эт о так ъ и для себ я и дл я другихъ ; никогд а не покрывайте , наход я извинені я умствен - ныя или нравственныя , а говорите , чт о я дЬла ю эт у мерзост ь потому , чт о от ъ меня требуютъ , а я не имЪ ю прав а отказаться , так ъ как ъ умр у с ъ голоду . Будьт е всегда правдивы . Эт о да будет ъ всегда с ъ вами . Любящі й и уважающіі і Никола й Ге . 4 декабр я 1 8 9 2 .

учатся , скольк о и?ъ них ъ глубок о стра - дают ъ от ъ угнетенія , и как ъ мал о вы встрЬтит е дальше , сред и людей , ставших ъ относительн о высоко , такихъ , которы е бы это страдані е не забыли.. . Собствен - но я уже вс е сказалъ . Уж е можн о по - нят ь мою мысль . Я не побоюс ь ее ска - зат ь вам ъ и всЬм ъ публично : вЪчно е угнетені е можн о вынести , как ъ времен - ную уступк у для того , чтоб ы сохранит ь то, чт о дорог о человЬку , но нельз я ее взят ь для тог о только , чтоб ы оправдат ь свою лЬнь , сво е ничтожеств о и поддер - живат ь эт о угнетені е дл я другихъ . Короч е сказать — нельз я средств о поста - вит ь выш е цЬли . Уступк и не спасают ъ человЬка , по - тому чт о от ъ них ъ над о тож е отдЬлы - ватьс я и борьбо ю подчас ъ сильнЬй - шею . Вс е это над о помнить . Борьб а со страсть ю подобн а это й борьбЬ . Однак о первы я легче , так ъ как ъ страст ь н е убивает ъ сознанія , уступки-ж е парали -

Е Л .

А. Остроумова (А. Овігооитоіѵа). Риеунокъ для изд. „ХудожественныясокровищаРоссіи".

фИЛОСОфСК І Е РАЗГОВОРЫ .

которо й сам ъ н е понимаю . Какая-т о сила , котора я долг о в о мнЪ дремала , вдруг ъ проснулась . Проснулась , благо - дар я вамъ , мой другъ , мой учитель . Случилос ь эт о вчера , когд а в ы го - ворил и с о мно ю о двух ъ путяхъ , веду - щих ъ к ъ правдБ . В ы уж е н е раз ъ пы - талис ь посвятит ь мен я в ъ эт у нстину , но вчер а в ъ первы й раз ъ я вдруг ъ по - нял ъ васъ , н е одним ъ разумомъ , а всЪм ъ существомъ . Быт ь можетъ , по - нял ъ н е по-философски , а по-житейски , не вообще , а личн о дл я себя , но тЪм ъ искреннЪ е и глубже . Друг ъ мой ! Ка - кое-т о безкорыстно е желані е зажглос ь въ моем ъ сердц Ъ и сожигает ъ меня . Хоч у искуплені я и обновленія , хотя-б ы перед ъ смертью . Вчера , оставшис ь наедин Ъ посл Ъ бе - сЪды с ъ вами , я сказал ъ себЪ : нужн о спЪшить , потом у чт о н е тольк о дни , но и час ы мои сочтены . Есл и ест ь вы - ход ъ изъгрозной , грязно й дЪйствитель - ности , есл и ест ь дверь , ведуща я к ъ подвиг у отречені я и святости , нужн о раскрыт ь эт у двер ь как ъ можн о ско - рЪе,—сегодня , сейчасъ . И я оглянулс я на себя , чтоб ы узнать , осталось-л и у мен я ещ е что-нибудь , от ъ чег о я могъ -

(Опыі ъ рвлигіознаг о міросоаерцанія) .

Разговор ъ шесто й і ) .

Ран о утром ъ горнична я принесл а мнЪ письм о от ъ Владимір а Ивановича . Я вынул ъ из ъ конверт а нБскольк о ли - стиков ъ почтово й бумаги , исписанных ъ карандашем ъ чрезвычайн о мелким ъ и четким ъ почерком ъ и прочел ъ слЪ - дующ,ее : „Тепер ь треті й час ъ ночи , ужасны й дл я мен я часъ , когд а я—вот ъ уж е дв а мЪсяца—просыпаюс ь всегд а в ъ одн о и то-ж е время , как ъ будт о от ъ толчка , весь в ъ поту , изможденный , с ъ ноюще й боль ю в ъ груд и и рукахъ , с ъ туманом ъ въ голов В и стол ь слабый , чт о от ъ слабост и н е в ъ состояні и ни читать , ни думать , ни даж е плакат ь и жало - ватьс я самом у себЬ , а должен ъ непо - движн о лежат ь до утр а и чувствовать , как ъ смерт ь разливаетс а по всем у тЪлу . Может ъ быть , хорошо , чт о я так ъ слабъ , ибо н а чт о сталъ-б ы я расходоват ь свою силу , как ъ н е н а страданія. ^ Но вот ъ в ы видите , я побЬдил ъ сво ю сла - бост ь и пиш у вамъ , пиш у с ъ легкостью ,

') См . номер ъ 7-о й журнал а „Мір ъ Иск. " з а 190 2 г .

2 85

6ы добровольн о отречься . О, Боже , как ъ мал о осталось ! Я не мог у отречьс я от ъ радосте й любви , от ъ роскош и жизни , от ъ всЬхъ удовольствій , которы я мы называем ъ грВшным и и которы я так ъ безспорно , так ъ понятн о отрадны , не могу , потом у чт о вс е эхо протпв ъ мое й воли уж е отнят о у мен я болЬзнью , отнят о само й судьбою . Что-ж е остаетс я мнЬ? В ъ лучшем ъ случа Ь дв а мЬсяц а неподвпжнаг о прозябанія , а как ъ удо - влетворені е потребностей—завтрак ъ и обЬдъ , дв а стакан а молок а и нЬскольк о ложек ъ лекарства . Вот ъ и все . И когд а я подвел ъ эхот ъ грустны й итогъ , у мен я въ перву ю минут у от ъ отчаяні я опу - стилис ь руки . Н о вскор Ь я принял ъ рЬшеніе . Нечег о дЬлать , есл и у мен я осталос ь тольк о нЬскольк о недЬл ь жизни , нЪскольк о завтраков ъ и обЬ - довъ , то от ъ нихъ-т о и нужн о отречься , И эх а мысл ь іютрясл а вс е мо е суще - ство: т о был ъ долг о сдавленный , за - топтанны й во мнЬ , как ъ он ъ затоптан ъ въ каждом ъ из ъ пасъ , восторг ъ свя - тости . Может ъ быть , раньше , чЪм ъ рЬ - шитьс я на эхот ъ шагъ , мнЬ слЪдовал о посовЬтоватьс я с ъ вами , но я спЪшил ъ и ктому-ж е чувствовалъ , чт о должен ъ всю отвЬтственност ь нест и на себЬ . И вот ъ я про себ я произнес ъ обЪт ъ отре - ченія , которы й тепер ь повторя ю пе - ред ъ вами . Знаю , чт о жертв а моя ничтожн а и со сторон ы даж е может ъ показатьс я смЪшной . Н е все-л и равно , буду-л и я, полуживо й человЬкъ , питатьс я или замор ю себ я голодомъ.' ' И все - так и я тверд о рЪшил ъ ускорит ь ко - нецъ . Т о маленько е пространство , тот ъ шагъ , которы й мен я отдЪляет ъ от ъ смерти , я рЬшил ъ пройт и самъ , добровольно , а н е ждать , цЬпенЬ я от ъ ужаса , чтоб ъ он а ег о совершила . И

кто знаетъ , может ъ быть , тЪм ъ моя жертв а и дЬйствительна , чт о у мен я всего остаетс я один ъ шагъ . Буд ь я здо - ровъ , силенъ , имЬ й я перед ъ собо ю тысяч у шаговъ , и мое отречені е было - бы подачко й богача . А тепер ь я рЬшил - ся отдат ь послЬднее , единственное , не - замЬнимое . Н о чувствуете-л и вы , с ъ како ю гордость ю я написал ъ эх о слово : отдать.' ' У меня , самаг о бЬднаго , самаг о слабаго , еще нашлос ь нЪчто , чт о я мог у отдать , чЪм ъ я мог у жертвовать . Вот ъ почему , друг ь моіі , я благословля ю вас ъ и тот ъ идеал ъ святости , которыі і вы мнЪ открыли . ВЪдь до встрЪч и с ъ вами я мог ъ тольк о брат ь у других ъ и то брат ь лиш ь то немногое , чЬм ъ я еще в ъ состояні и пользоваться . В ъ мір Ъ пользовані я и удовлетворені я я был ъ послЬдним ъ нищимъ , в ъ мірЬ-ж е отре - чені я и страдані й я не бЬднЪ е кого- ! ы то ни был о из ъ живущихъ . У мен я ничег о нЬтъ , чЬм ъ я-б ы мог ъ дЬлитьс я съ людьми , но у мен я ещ е осталис ь несчетны я богатства , которы я я мог у отдат ь Богу,—сво ю волю , сво ю лю - бовь , сво е бЪдное , больно е дыханіе . Если-б ы я стал ъ ждать , чтоб ы смерт ь сдЬлал а этот ъ послЬдні й единственны й шагъ , я былъ-б ы раздавленным ъ чер - вякомъ . А теперь , дЬла я сам ъ эхот ъ шагъ , я—геро й и подвижникъ . Сид я вчер а з а обЪденным ъ столомъ , сравнива я себ я с ъ окружающими , я пе - режил ъ нЬскольк о странных ъ ощуще - ній . Прежд е всего, добровольн о отка - зываяс ь от ъ одног о блюд а з а другимъ , я вдруг ъ сам ъ себ Ь показалс я забав - нымъ , как ъ будт о я перед ъ кЪмъ-т о рол ь мграю , хот я никто , конечно , н е обращал ъ внимані я н а то , Ьмъ-л и я или нЬтъ . Потомъ , окинув ъ взглядом ъ наш у огромну ю столовую , эх и шесх ь рядов ъ обЬдающих ъ людей , сред и ко - торых ъ был и и вы , я почувствовал ъ

2 86

всю необычайность , неправдоподоб - ност ь своег о рЬшенія . ВВдь вы знаете , съ каким ъ священным ъ чувством ъ у нас ъ в ъ санаторі и смотрят ъ н а Ьду . Въ сущности , нас ъ тольк о и лечат ъ чт о Ьдою . Помню , когд а мен я свидЬтель - ствовал ъ профессор ъ и я спросил ъ его, каког о он ъ мнЬні я о туберкулин Ь Коха , онъ , смЬ ,іСЬ, отвЬтилъ : н а чт о намъ профессор ъ Кохъ , когд а наш ъ Кос Ь ежедневн о готовит ъ такі я чудны я лекарства ! Таког о мнЬні я держатс я и больные , и когд а за столом ъ обносят ъ блюд о с ъ кушаньемъ , они берут ъ сво и порціи , не прост о как ъ куск и ветчин ы или телятины , могущі е утолит ь голодъ , а с ъ чувством ъ благоговЬйнымъ , как ъ чу - додЬйственно е снадобье , в ъ котором ъ скрыт ъ свЬт ъ солнца , смЬх ъ жизни , будущее . Пок а у больног о ест ь аппе - титъ , он ъ считает ъ себ я н а пут и к ъ спасенію , В ъ послЪдне е врем я мен я ничт о так ъ не тревожило , как ъ потер я аппетита. Вчера-же , какъ нарочно , мнЪ казалось , чт о я в ъ состояні и съЪст ь всЪ блюда . Но я не прикасалс я к ъ та - релкЬ , а с ъ жадным ъ любопытством ъ смотрЬл ъ н а обЬдающих ъ и слушал ъ стук ъ ноже й и вилокъ . Вот ъ оно , свя - щеннодЪйстві е удовлетворенія ! Вот ъ онъ , великі й актъ , к ъ котором у сво - дятс я вс Ь усилі я человЬчества . Распахи - ваютс я поля , по мор ю снуют ъ корабли , на фабриках ъ н е потухает ъ плам я и не смолкают ъ колеса , в ъ шахтах ъ роютс я землекопы , учены е слЪпнут ъ над ъ книгами , писател и проповЬдуют ъ справедливость , —и вс е эт о с ъ един - ственно й цЬлью , чтоб ы сдЪлат ь этот ъ священны й акт ъ доступным ъ всЪм ъ и каждому . Усилія несчетных ъ поколЪніі і сливаются, наростаютъ , стремятс я къ ' будущему , как ъ всесильный водопадъ , увлекаемый лиш ь одним ъ порывомъ— создават ь и распредЬлят ь потребности —

и вот ъ я на своеі і жалкоі і скорлупк Ъ съ запасом ъ силъ , не достаточным ъ для того , чтоб ы поднят ь ребенка , я устре - мляюс ь на встрЪч у этом у потоку , один ъ добровольн о отрекаюс ь от ъ всЪм и же - ланныхъ , всЪм и благословенных ъ благъ , отрекаюс ь не рад и любв и къ ближнем у и даж е н е рад и ожидані я наград ы в ъ другом ъ мірЬ , а совсЬм ъ безкорыстно , даже как ъ будт о совсЪм ъ безцЪльно . ВЬдь мнЪ тепер ь нЪт ъ мЬст а не тольк о сред и культурнаг о общества , но ни в ъ одном ъ из ъ существующих ъ монасты - реіі , развЪ-б ы основалс я новы й мэони - ческі й монастыр ь или скитъ , гд Ь оби - тателям ъ предоставили-б ы возможност ь жит ь в ъ условіях ъ святост и и спокоіі - ствія , не насилу я при этом ъ ничье й со - вЬсти , позволя я каждом у вЪрит ь по сво - ему или н е вЬрить , молитьс я или не мо - литься , ждат ь возмезді я или не ждать . СкорЬе , скорЪе , друг ъ моіі , повліяйт е своим ъ словом ъ н а людей , как ъ в ы по - вліял и н а меня , устроііт е такоі і скпть , который , я увЬренъ , в ъ самом ъ ско - ром ъ времен и разростетс я в ъ большоі і городъ,—в ъ город ъ убЬжищ а дл я мно - грЪшных ъ страдальцев ъ культуры , по - . винных ъ в ъ неосторожном ъ убіііств Ь святыни . Вечеромъ , оставшис ь один ъ в ъ ком - натЬ , я продолжал ъ задават ь себЪ тотъ - же вопросъ : неужел и вс е человЪчеств о заблуждается , а прав ы тольк о в ы и я , поступающіі і по вашем у слову.»' Но чЪмъ чащ е я повторял ъ этот ъ вопросъ , тЪм ъ спокоіінЪ е становилос ь у мен я на душЪ . Не все-л и равно , правъ-л и я перед ъ людьми , когд а я прав ъ перед ъ самим ъ собо ю и перед ъ судьбоі і своей ? Стоит ъ мнЬ подумат ь о добровольн о возложен - ном ъ на себ я подвигЬ , о свое й внезапно й рЬшимост и итт и н а встрЪч у смерти , и сраз у во мнЪ исчезает ъ сознані е своеі і униженност и и раздавленност и и я

287

слуша я своі і голосъ . Я тотчас ъ напи - сал ъ и послал ъ слЪдующі й отвЬтъ : яВаш е письм о очен ь сложн о н а мен я подЪпствовало , какъ-б ы ударил о по все й клавіатур Ъ моих ъ мысле й и чувствъ , задЪл о мен я жалость ю к ъ вамъ , встре - вожил о во мнЬ чувств о отвЬтственности , но , кажется , сильнЬ е всего потрясл о меня глубоким ъ восхищеніемъ , кото - рое проявлені е твердоГ і вол и всегда возбуждает ъ в ъ ищущем ъ и колеблю - щемся . Какъ ! Вы—так и осмЬлилис ь преступит ь черту , отдЬляющу ю слов о от ъ дЪла , вы дерзнул и раскрыт ь двер и судьбЬ , каждо е движені е которо й не - одолим о и безповоротно . Вот ъ я долгі е годы стро ю в ъ душ Ъ свое й святын ю мэоническоі і истины , собира ю доказа - тельств а и доводы , плавл ю какое-т о эо - лот о мысли , из ъ котораг о должн а от - литьс я будуща я правда , н о отлит ь ег о въ опредЪленну ю форм у какого-нибуд ь образ а жизн и боюсь , предпочита я жит ь по мнерці и в о лжи прошедшаго , чЬм ъ ошибитьс я при созидані и будущаго . А вы , повЬривш и в ъ истин у моих ъ словъ , в ы сраз у принял и роково е рЬ - шені е и жизн ь сво ю поставил и в ъ за - лог ъ своеі і правоты . В ы в ъ один ъ миг ъ опередил и мен я на вс е т о безпредЬль - ное пространство , которо е лежит ъ меж - ду возможным ъ и дЬііствительнымъ , и есл и когд а нибуд ь возникнут ъ мэони - ческі е монастыри , о которых ъ вы пи - шете , т о он и будут ъ вест и сво е начал о от ъ вашег о вчерашняг о о&Ьта . И все-таки , друг ъ моіі , я прош у васъ , есл и мо я просьб а чт о нибуд ь значит ъ дл я васъ , отказатьс я от ъ этог о бЬта , по крайнеі і мЬр Ь н а врем я и вернутьс я к ъ прежнем у образ у жизни . Побуждает ъ мен я к ъ этом у н е тольк о чувств о жалост и и сознані е своеі і отвЪт - ственности , о которых ъ я говорил ъ въ начал Ь письма . Не скрою , чт о я к ъ

опят ь горд о гіоднпма ю кверх у глаза . Если правд а в ъ наукВ, в ъ знані и зако - нов ъ природы , отчего-ж е врачи—люд и наук и —не научил и мен я мирптьс я с ъ медленным ъ умираніемъ , которо е вТ)дь основан о на законах ъ природы.' ' А вот ъ пришл и вы и заговорил и о святост и и 0 БогЬ , и гордост ь человЬческоі і душ и спасена . Я похож ъ тепер ь на воздухо - плавател я в ъ тот ъ мигъ , когд а шар ъ наіъводоюномчалс я вниз ъ и он ъ быстр о выбрасывает ъ послЬдній , незамЬнимы й балластъ , лишь-б ы еш, е раз ъ поднятьс я на высоту . Я отрекаюс ь от ъ всего, чт о мнЬ осталос ь потом у чт о в ъ послЬдні й раз ъ хоч у быт ь легкимъ , хоч у поднять - ся над ъ желаніями , над ъ страхомъ , над ъ безсиліемъ.. . О , если-б ы я тепер ь мог ъ увидЬт ь близких ъ мнЬ , мою жен у п ещ е одног о человЬка , чтоб ы оправ - датьс я и примприться.. . Я-б ы вмЬст Ь съ ним и помолился . ВЬдь уже нЬскольк о дней , как ъ я перед ъ сном ъ молюсь . Становлюс ь н а колЬн и и молч у ил и говор ю какія-т о слова , которых ъ н е помню . Но дЬл о н е в ъ словах ъ или просьбахъ , а в ъ новом ъ ощущеніи , в ъ чувствЪ святости . Молюс ь молитво й херувимовъ , тверж у без ъ слов ъ одн о слово : святъ , святъ , святъ. . . ЗачЬм ъ они изгнал и эт о чувство.і ' Почем у наук а не священна.' ' Почем у химі я менЬ е свя - щенна , чЬм ъ живопись.* ' Но я усталъ.. . Поддержите—благословит е меня.. . ПослЬдня я страниц а пнсьм а был а написан а дрожаще й рукоіі , букв ы сли - вались , строк и падали . Я нЬскольк о времен и колебался , отвЬтить-л и н а бу - маг Ь или устно , и остановилс я на пер - вомъ . Есть предметы , о которых ъ лег - че говорит ь молч а с ъ воображаемым ъ собесЬдникомъ , чЬм ъ лицом ъ к ъ лицу , II.

2 88

вамъ сильн о привязалс я и мн Ь бы - ло-бы больн о видЬть , как ъ в ы мо - рит е себ я голодом ъ и сознавать , чт о я толкнул ъ вас ъ на эт и страданія , н е подверга я себ я сам ъ подобнымъ-жестра - даніямъ . Но ни эгоистическа я жалость , ни личны е счет ы со свое ю совЪсть ю не подвинули-б ы мен я просит ь вас ъ от - казатьс я от ъ того , пто я считалъ-б ы для вас ъ благомъ , а вы знаете , чт о радост ь отречені я я счита ю одним ъ из ъ двух ъ полюсов ъ земног о блаженства.В ъ добро - вольном ъ приняті и смерт и я такж е виж у не зло , а завидное , лиш ь избранникам ъ доступно е благо , ибо всЪ жертв ы отмЪ - нены , кром Ъ жертв ы человЪческоіі . И есл и я все-так и прош у вас ъ отречьс я от ъ своег о обЪта , вернутьс я к ъ прежнем у образ у жизни , удовлетворят ь потреб - ност и тЪл а и боротьс я со смертью , т о дЪла ю эт о лиш ь потому , чт о колеблюс ь и н е знаю , подготовлены-л и в ы дл я великаг о испытанія . Не в ъ искренност и вашеі і сомнЪваюс ь я, не в ъ выдержк Ъ и н е в ъ силЪ воли , но я боюсь , чт о вы, жела я вступит ь на пут ь новоі і гря - дущеі і мэоническоі і двуедино й истины , вступает е на другоіі , похожіі і на него , но уж е ис птанный , проііденныі і пут ь аскетизма . Я боюсь , чт о вы не прошл и тог о искус а мысли , тог о умственнаг о послушничества , без ъ котораг о опасн о приступит ь к ъ подвигу . Если-б ы рЪч ь шла тольк о 0 вашем ъ счастіи , я н е сталъ-б ы тепер ь отговариват ь васъ . Я почт и не сомнЪваюсь , чт о добровольно е страдані е и безбоязненно е стремлені е къ смерт и укрЪпятъ , очистятъ , про - свЪтят ъ ваш у душу . Но говор ю вам ъ прямо : рЪч ь идет ъ не о вашемъ , не о моемъ , н е о чьем ъ либ о счастіи , но о ново й истинЪ . Она , а н е в ы ил и я , подвергаетс я испытанію . Аскетическіі і идеал ъ уж е испытан ъ в ъ лЪсах ъ Индіи , въ затворах ъ и кельях ъ монастырей ,

опыт ъ с ъ ним ъ доведен ъ до конца , всЪ слезы , всЪ молитв ы и восторг и отшель - ничеств а истощены , и человЪчеств о от ъ этог о идеал а отвернулось . Не все-л и равно , будетъ-л и одним ъ аскетомъ—ва - ми, мною , или кЪмъ-лнбо—больш е или меньше , содрогнется-л и ещ е одн о серд - це от ъ радост и отреченія , посл Ъ тог о как ъ эта радост ь отцвЪл а дл я міра ! По т вторяю : дЪл о идет ъ не о вашем ъ или моем ъ счастіи , но о новоі і истинЪ , о но - воі і грядуще й форм Ъ чистот ы и свято - сти , котора я не претила-б ы современ - ному и будущем у человЪку , а согласо - валась-б ы с ъ тЪмъ , чт о уже у нас ъ есть святого , но чег о нам ъ ещ е недо - статочн о дл я счастія—с ъ наше й лю - бовь ю к ъ свободЪ , с ъ нашеі і любовь ю къ знанію , с ъ нашим ъ культом ъ лично - сти . ДЪл о идет ъ о новоі і форм Ъ аске - тизма , котора я не исключала-б ы святын и мірског о счастія , а сливалась-б ы с ъ не ю воедино , дЪл о идет ъ о сліяні и двух ъ путеі і добра , которы е до сих ъ пор ъ шли отдЪльн о и рядомъ . ДЪл о идет ъ о двуедином ъ идеал Ь святости . Вы пишете , чт о не тольк о разумомъ , но всЪм ъ существом ъ воспринял и ис - тин у о двух ъ путях ъ добр а и все-так и я сомнЪваюсь.. . И опять , друг ъ мой , причин а моег о сомнЪні я лежит ъ не в ъ васъ , а в ъ самом ъ предметЪ . Какое-т о закляті е положен о н а человЪческіі і ра - зумъ , заклятіе , которо е мЪшает ъ нам ъ различат ь межд у само ю правдою , как ъ цЪлью , п путями , ведущим и к ъ этоі і цЪли . Правда—цЬль , конечн о одна , как ъ един ъ Богъ , создавшіі і ее , но правда , как ъ пут ь жизни,—двойственна , и в ъ этом ъ нЬт ъ противорЬчія , как ъ нЪт ъ противорЪчі я в ъ томъ , чт о к ъ безконечност и можн о притт и в ъ двух ъ направленіях ъ — в ъ сторон у наибольшаг о и въ сторон у наименьшаго . Но этог о различі я межд у единоі і цЪль ю

2 89

и двум я путями , ведущим и к ъ не й люди не улавливаютъ , и в ъ мір Ъ нрав - ственност и вс е двоііственно е кажетс я имъ предметом ъ соблазн а и лжи . Чтоб ы опредЪлит ь самы я низкі я своііства душ и —фальшивость , коварство,—он и приб^В - гают ъ к ъ поняті ю двоііственност и и го - ворат ъ 0 двоедушіи , двуличности . Вот ъ внутрення я причина , по которо й еврей - ство отвергл о Христа . Ревну я о еди - ном ъ БогЬ , евреііств о соблазнилос ь о ХристЬ , вмЬщавшем ъ в ъ себ Ь дв а естеств а и дв Ь воли . Чтоб ы притт и к ъ Единому , и мы должн ы совмЬстит ь въ себЬ дв Ь природы—небеснаг о отрече - нія и земног о удовлетворенія , дв Ь во - ли — к ъ быті ю и небытію . Но разум ъ наш ъ и до сего дн я соблазняетс я об ъ этоі і двоііственности . НЬскольк о выраженіі і смутил и мен я въ вашем ъ письмЬ . Какъ ! Вы называет е дЬйствительност ь грозноі і и грязноі і и вмЬст о того , чтоб ы в ъ новом ъ откровені и оправдат ь и очистит ь эт у дЬйствительность , вы тольк о ищет е из ъ нея выхода , хотит е стат ь къ неі і спи - ною , устремив ъ глаз а на идеал ъ отре - ченія ! Но чЬм ъ в ы тогд а отличаетес ь от ъ прежних ъ аскетов ъ и в ъ чем ъ вы - ражаетс я ваш е согласі е н а учені е о двухъ путях ъ добра ? НЬтъ , нЬтъ , моі і другъ , религі я по внутреннем у открове - нію таит ъ в ъ себ Ь не осужденіе , но оправдані е и освящені е дЬйствительно - сти , главным ъ образомъ , освященіе . Вчера , сид я з а обЬденным ъ столомъ , вы с ъ отчужденіем ъ смотрЬл и н а толп у обЬдающихъ , занятыхъ , как ъ в ы вы - разилис ь иронически , „священнодЬіі - ствіем ъ удовлетворенія" , „великим ъ ак - томъ , к ъ котором у сводятс я вс Ь усилі я че - ловЬчества" . А знаете-л и вы , что подоб - ная ироні я составляет ъ грЬх ъ против ъ Дух а Святаго , ибо удовлетвореніе , в ъ самом ъ дЬлЬ , священнодЬііственно , хо -

тя рядом ъ с ъ ним ъ существует ъ еще друго е священнодЬіістві е — отреченіе . Но как ъ вс е перепутан о в ъ душ Ь со - временнаг о человЬка ! Мы , по привычкЬ , по традиціи , по воспоминаніям ъ дЬтства , по преемств у крови , продолжаем ъ счи - тат ь отречені е единствепно ю святынею , а удовлетвореніе—грЬхом ъ и стыдомъ , но въ то-ж е врем я совершенн о исключаем ъ отречені е из ъ практик и жизн и и вс Ь сил ы посвящаем ъ удовлетворені ю потребно - стей . Поэтом у религі я должн а в ъ двоіі - номъ отношені и переродит ь современ - ную мораль—во-первыхъ , освятит ь по - требности , отнят ь гореч ь грЬховност и у наслажденія , и во-вторыхъ , ввест и в ъ практик у жизн и идеал ъ отреченія . Переживаемо е нам и врем я похож е н а тот ъ час ъ пасхальноі і ночи—предъут - ренніі і час ъ предвесенне й ночи,—когд а народъ , толпяс ь вокруг ъ столовъ , за - ставленных ъ праздничным и кушаніями , ждетъ , когд а кончитс я служб а и выіі - дет ъ из ъ храм а священникъ , чтоб ы освятит ь эт и дар ы жизни . Вотъ точныі і образъ , символизирующіі і отношені е культур ы к ъ религіи . Культур а создал а несчетны я благ а и каждыі і миг ъ создает ъ новыя ; земл я ломитс л под ъ их ъ тяжестью , а мы стоимъ , окутанны е холодным ъ мракомъ , перед ъ благам и культуры , же - ланными , но безцЬльными , заманчивыми , но неосвященными , стоимъ , томимы е голодом ъ и в ъ то-ж е врем я отвращеніемъ , ибо современны й человЪк ъ жаждет ъ житейских ъ благ ъ и презирает ъ житеіі - скія блага , и все , чег о ни коснется , пре - вращает ъ в ъ духовну ю гниль . Мы стоимъ , окутанны е холодным ъ мраком ъ и ждемъ , когда-ж е кончитс я служені е въ храм Ъ мысл и и выіідет ъ к ъ народ у религіозна я истина , которая , сам а н е создава я благъ , принесет ъ освящені е благам ъ культуры , сдЪлает ъ их ъ н е прост о желанными , но священно-желан -

290

ными , пріобщит ъ вЪчности . Так ъ неу - жел и вы надЪетес ь ускорит ь этот ъ мо - ментъ , отказываяс ь от ъ пищи , отвер - нувшис ь от ъ людеіі , запершис ь в ъ кельЪ наедин Ъ со смертью ? Вы спросит е меня : в ъ какомъ - же образ Ъ жизни , в ъ каких ъ поступках ъ выразитс я идеал ъ отреченія , есл и такоі і существуетъ ? На эт о я вам ъ отвЪчу , что наше й мечто ю должн о быт ь не раз - дЪленіе , но соединені е обоих ъ идеалов ъ добра . 1'ак ъ слЪдует ъ устроит ь жизнь , чтоб ы калсда я личност ь могл а при же - лані и исчерпат ь всЪ радост и удовлетво - рені я и вс е блаженств о отреченія . Скаж у вамъ болЪе : всЪ существовавші я донын Ъ учені я нравственности , религіозны я или философскія , был и ничЪм ъ инымъ , как ъ сліяніемъ , в ъ самых ъ разнообразных ъ доляхъ , этих ъ двух ъ элементовъ . Я не сомнЪваюсь , чт о в ъ мэоническо й морал и удовлетворені е и отречені е сочетаютс я въ болЪ е полно й гармоні и и красотЪ , чЪмъ он и сливалис ь донынЪ , хот я со - знаю , чт о для создані я новоі і морал и мал о усилі й одног о разума , чт о дл я этог о творческаг о акт а ещ е требуетс я участі е непреклонно й воли , великоі і любви , и почт и ангельскоі і чистот ы сердечноіі . Я не чувству ю в ъ себ Ъ всЪхъ этих ъ душевных ъ качествъ , но вЪрю , чт о и сила , и любовь , и чистот а осЪ - нят ъ насъ . Может ъ быть , онЪ осЪнят ъ меня через ъ васъ . На вопросъ , в ъ чем ъ именн о выразитс я идеал ъ отреченія , я пок а мог у отвЪтит ь лиш ь отрииательно : не в ъ физических ъ страданіяхъ , не в ъ муках ъ голода , н е в ъ самоистязаніи , Все это—низшія , давн о пережиты я фор - мы отреченія , которы я должн ы усту - пит ь мЪст о болЪ е высоким ъ и созна - тельнымъ . В ъ тЪх ъ мэонических ъ монастыряхъ , о которых ъ в ы упоми - нает е и возникновені е которых ъ дл я меня такъ-ж е несомнЪнно , как ъ мое соб -

ственно е бытіе,—будет ъ раздаватьс я не плачъ , а радостна я пЪсн я освобожденія . Вамъ тепер ь кажетс я самым ъ важным ъ то , кт о сдЪлает ъ роково й шагъ , отдЪ - ляющіі і нас ъ от ъ смерти , мы-л и сам и или смерть . МнЪ-ж е наиболЪ е важным ъ кажетс я то , возможно-л и измЪнит ь са - мое отношені е наш е к ъ смерти , или , что одн о и то-же , наш е отношені е к ъ жизни , ибо одн о обусловливает ъ другое . Когд а жизн ь вы.чывает ъ недовольство , смерт ь внушает ъ ужасъ . Когд а жизн ь просвЪтлена , оправдан а и смерть . А так ъ как ъ послЪдніі і шагъ , отдЪляющіі і нас ъ от ъ смерти , ест ь ещ е жизнь , то даже в ъ вид у этог о послЪдняг о шаг а слЪдует ъ думат ь об ъ оправдані и жизни . Въ театрЪ , созерца я трагедію , мы во - сторгаемс я всЪм ъ — и подвигам и героя , и ег о страданіями , и даж е ег о неизбЪж - ноі і смертью . Мо я мечт а — заставит ь васъ относитьс я и к ъ дЪііствитель - ност и с ъ эстетическим ъ восторгомъ , превратит ь ваш у дЪііствительност ь в ъ игру , в ъ мистерію , но не человЪческую , а божественную . Кристалл ъ душ и за - копчен ъ невЪжеством ъ и страхомъ . Если - же протерет ь ег о и прояснить , т о мы съ изумленіем ъ и радость ю увидим ъ сквоз ь наш у призрачну ю дЪііствитель - ност ь какую-т о другую—неизмЪнну ю и священную , котору ю мы , люди , мо - жем ъ лиш ь мимировать , играть , пред - ставлят ь посредством ъ нашеі і жизн и и смерти . Но протерет ь смутныі і кри - сталл ъ возможн о лиш ь размышленіемъ , познаніемъ,—вс Ъ ины я средств а испы - таны и оказалис ь негодными . Вот ъ по - чему я ещ е раз ъ прош у васъ , друг ъ моіі , откажитес ь от ъ своег о обЪта , не подвергайт е себ я физическим ъ страда - ніямъ , даііт е мнЪ довест и вас ъ до конц а пути . Начнит е своі і подвиг ъ такъ , как ъ его начинал и всЪ подвижники,—с ъ вре - меннаг о отказ а от ъ свое й воли , с ъ до -

•19І

бровольнаг о подчинені я волЪ того , ког о вы добровольн о наэывает е своим ъ учи - телемъ . Даііт е мнЪ руку,— я вед у вас ъ къ свЪту . III. Я встрЪтилс я с ъ Владиміром ъ Ива - новичем ъ час ъ спуст я посл Ь того , как ъ мы обмЪнялис ь письмами . Ни я, ни он ъ не обмолвилис ь о них ъ ни словомъ , но по ег о улыбк Ъ и взгляд у я понялъ , чт о моя просьб а исполнена , Посл Ъ обЪд а сторож ъ опят ь перенес ъ наши кресл а въ садъ , въ ароматну ю тЪн ь сосновых ъ вЪтвей , и мы , улегшис ь рядоыъ , одн и бодрству я сред и спящихъ , возобновил и обычну ю бесЪду . Я указал ъ на окру - жающіі і нас ъ океан ъ воздух а и зелен и и сказалъ ; — В ъ глазах ъ философ а весь мір ъ представляетс я уравненіем ъ с ъ одним ъ неизвЪстнымъ , которо е и ест ь Богъ . Перва я част ь уравненія , это—видимыі і мір ъ чувственных ъ явленій , втораячаст ь его—скрыты й въ нас ъ мір ъ явленіі і мыс - ленныхъ , опредЪленіе-ж е неизвЪстнаг о составляет ъ задач у жизн и всего чело - вЪчества . Пр и многих ъ или хотя-б ы при двух ъ неизвЪстныхъ , при много - божі и пли двубожі и рЪшені е получилось - бы неопредЪленное , но уравнені е с ъ одним ъ неизвЪстнымъ , вселенна я с ъ единым ъ иевЪдомым ъ богом ъ дает ъ намъ точныі і и опредЪленны й отвЪтъ . — Из ъ ваших ъ словъ , прервал ъ меня Владимір ъ Ивановичъ , как ъ - то по - лучаетс я выводъ , что Бог ъ находитс я въ зависимост и от ъ міра , а не наобо - ротъ . — Не Богъ , отвЪтил ъ я, но богопозна - ніе. Есть дв а метод а изслЪдованія : га - дательный , идущіі і от ъ неизвЪстнаг о къ извЪстному , и истинный , идущіі і от ъ извЪстнаг о к ъ неизвЪстному . Так ъ как ъ извЪстно е ест ь міръ , а неизвЪстное —

Вогъ, то при религіозном ъ творчеств Ъ можн о итт и или гадательным ъ путемъ — отъ Бог а к ъ міру , через ъ опредЪлені е сущност и Бога , ег о аттрибутов ъ и своііствъ, или истинным ъ путемъ—от ъ нашеі і человЪческоі і природ ы к ъ Богу , через ъ единственн о - плодотворно е из - слЪдовані е того , гто мы зпасмЪ о БогВ п какЪ это зпаніе вЪ насЪ возпнкаетЬ. Основноі і законърелигіознаг о творчеств а может ъ быт ь выражен ъ слЪдующим ъ образомъ : всЪ сужденія , ведущі я к ъ истинном у богопознанію , имЪют ъ сво - ' имъ неизмЪнным ъ подлежащим ъ наш е человЪческое , условно е л , а неизмЪн - ным ъ дополненіемъ—абсолютно е боже - ство. И наоборотъ : религіозны я суж - денія , имЪющі я своим ъ подлежащим ъ Бога , ведут ъ въ дебр и неопредЪленнаго , гадательнаго , гностическаго . Вы , конеч - но, понимаете , чт о я говор ю о подле - щемъ не грамматическомъ , но логиче - скомъ . — Я разумом ъ не мог у с ъ вами не согласиться,—сказал ъ мой собесЪдникъ . Так ъ как ъ мы люди , а не боги , то по- невол Ъ должн ы начинат ь с ъ себя . Но въ ваших ъ словах ъ ест ь что-т о трево - жащее . Подумаііт е только . Богъ , одн о имя котораг о возбуждает ъ мысл ь о вер - ховно й личност и всего міра , о верхов - номъ подлежащем ъ всякаг о сужденія , Бог ъ не может ъ быт ь подлежащим ъ и гдЪ? В ъ област и богопознанія ! В ъ ре - лигіи ! В ъ святая-святых ъ своег о храма ! Скажите : как ъ рЪшаетс я этот ъ вопрос ъ въ христіанскоі і догматикЪ.' ' — Христіанство,—отвЪтил ъ я,—и в ъ Этомъ отношеніи , как ъ во всЪх ъ дру - гихъ , содержит ъ абсолютну ю истину . Ветхііі завЪт ъ шел ъ от ъ неизвЪстнаг о къ извЪстному , от ъ Бог а к ъ міру ; он ъ знает ъ лиш ь Отца , Бог а творящаг о и рождающаго ; легенд а ветхаг о завЪт а есть гностическа я повЪст ь о рождені и

292

міра ; ,,в ъ начал Ь Бог ъ сотвормл ъ неб о и землю" ; перва я заповЪд ь ветхаг о за - вЬта имЬет ъ своим ъ подлежащим ъ бо - жественно е Я\ „ Я есм ь Господ ь Бог ъ твой" . Новыіі-ж е завізтъ , ид я путем ъ логоса , от ъ извЪстнаг о къ неизвВстно - му , познает ъ Бога-Сына , Богарождаю - щагося , „рождаемо е святое" , которо е „наречетс я Сыномъ-Божіимъ" ; символ ъ христіанскоі і вЬр ы имЪет ъ своим ъ под - лежащим ъ не божественное , а человЪ - ческо е я: „ВЬру ю во единаг о Бога" . Я , человЬкъ , я , субъект ъ богопознанія , по неизмЬнным ъ законам ъ своеі і природы , вЬрую , должен ъ вЬроват ь во Единаг о Бога . Вотъ почем у легенд а новаг о за - вЬта ест ь повЬст ь не о сотворені и бо - гом ъ міра , но о рождені и Бог а в ъ мірЬ . „Никт о н е приходит ъ к ъ Отцу , как ъ тольк о через ъ Меия",—сказал ъ Сынъ - Божій , опредБля я этим и словам и раз ъ навсегд а иЬл ь и пут ь истиннаг о бого - познанія . ЦЬл ь религіи—богоотцовство , познані е Бога-Отца , сотворившаг о насъ ; пут ь к ъ этоі і цЬли—богосыновство , по - знані е нашеі і собственноі і природ ы и ея законовъ . Но не кажется-л и вамъ , чт о межд у богоотцовствомъ , как ъ цЬль ю религіи , и богосыновствомъ , как ъ пу - тем ъ к ъ неіі , существует ъ какое-т о про - тиворЪчіе ? — Я вс е врем я чувству ю эт о про - тиворЬчіе,—отвЪтил ъ Владимір ъ Ивано - вичъ . Мы н е можем ъ мыслит ь Бог а иначе , как ъ Творцомъ , но эт у мысл ь мы творим ъ сами . Выходит ъ такъ , как ъ будт о мы творим ъ своег о Творца , даем ъ рождені е родившем у насъ . Как ъ эт о со - гласовать ? — Я нарочн о приврл ъ вас ъ к ъ это - му противорЬчію,—сказал ъ я , — чтоб ы указат ь н а одн о чрезвычайн о важно е психологическо е явленіе , которо е по - может ъ нам ъ переііт и к ъ дальнЪйше - му изслЬдованію . Говор ю о явлені п

симметричности , которо е заключаетс я въ томъ , чт о быті е и знані е не тольк о равны , но и противоположн ы одн о дру - гому , т . е. симметричны . Предположимъ , напримЬръ , чт о в ы желает е обозрЪт ь въ памят и всЪ событія , которы я случи - лис ь с ъ вам и за извЬстшэіі і промежуток ъ времени . Из ъ этих ъ событіі і самым ъ ясным ъ в ъ сознані и будет ъ посЛднее , конечное . Остальны я будут ъ терятьс я в ъ ясност н и тускнЬт ь по мЪр Ь того , как ъ будутъотдалятьс я от ъ настоящаг о мгно - венія , пок а н е сольютс я с ъ даль ю про - шлаг о и не исчезнут ъ в ъ неіі . Како е же событі е будет ъ дл я сознані я началь - нымъ , исходнымъ , самым ъ близким ъ и яснымъ ? То , которо е в ъ быті и служи - ло концом ъ всего ряд а обозрЪваемых ъ событііі.. . И наоборот ъ то , чт о в ъ 6ы - тіи был о началомъ , превратитс я в ъ со - знані и в ъ конечныіі , самыі і отдаленны й и смутныі і пунктъ . В ъ сознані и полу - чилос ь обратное , симметрическо е изо - бражені е бытія , совершенн о также , как ъ на сЪтчатоі і оболочк Ь глаз а получаетс я обратно е изображені е внЬшних ъ пред - метовъ . И подобн о тому , как ъ мы си - лоі і разсудк а исправляем ъ этот ъ обрат - ныі і рисунок ъ предметовъ , мы опытом ъ и размышленіем ъ исправляем ъ умствен - ную перспектив у явленіі і и видим ъ ряд ъ событі й не с ъ конца , как ъ слБдовало - бы и как ъ эт о пронсходит ъ в ъ раннем ъ дБтствЬ , а с ъ реальнаг о начала . Такое-ж е обратноеизображені е собы - тііі получает ъ сознані е в ъ перспектив Ъ причиниости . В ъ дЪііствительност и при - чин а предваряет ъ и вызывает ъ слЬдствіе ; въ сознаніи , наоборотъ , слЪдстві е вы - зываетъ , обусловливает ъ причин у и весь лежащі й перед ъ нам и мір ъ ест ь ничт о иное , как ъ огроімно е слБдствіе , вызывающе е в ъ научном ъ разум Ъ по - требност ь отыскат ь родившу ю ег о прн - чпн у ил п ряд ъ таких ъ причинъ . В ъ

293

дЪйствительност и луч ъ начал ъ сво й пут ь от ъ звЬзды и закончил ъ ег о в ъ нашем ъ глазЪ ; таков ъ нисходящі й пут ь реальнаг о явленія . Соэнаніе-ж е начи - нает ъ с ъ полученнаг о глазом ъ ощуще - нія и обратнымъ , восходящим ъ путем ъ направляетс я к ъ источник у луча , к ъ дальнеі і звВздЬ и мысленн о воспроиз - водит ъ путь , проііденныі і лучем ъ от ъ ЗвЬзд ы до глаза . Получаютс я три дви - женія : первое , реальное , нисходящее ; второе , умстпенное , восходящее ; об а они мротивоположны , так ъ как ъ быті е отра - жаетс я в ъ сознані и обратным ъ изобра - женіемъ ; наконецъ , опыт ъ и размышле - ніа исправляют ъ эт у ошибку , и разум ъ воспроизводит ъ теоретическ и перво е реально е движеніе . В ъ исторі и феноме - нальнаг о міра , эти тр и движені я ясн о различимы . Первое , реальное , поступа - тельно е движені е мір а началос ь тогда , когда образующа я наш у солнечну ю си - стем у матері я находилас ь в ъ разрЬжен - ном ъ газообразном ъ состояніи ; эт о дли - лос ь безчисленно е количеств о вЬковъ , пока матері я переходил а через ъ вс Ь ступен и неорганическаг о и органи - ческаг о развиті я п пок а наконец ъ в ъ ряду существ ъ не появилс я мыслящіі і человЬкъ . Реально е движені е не прекра - тилось , но рядом ъ с ъ ним ъ началос ь иное , обратное , сознательно е движені е человЬк а к ъ міру . Великі й поток ъ при - чин ъ и слЬдствіі і продолжает ъ течь , увлека я вс Ь явлені я с ъ человЬком ъ включительно . Но , увлекаемы й впередъ , человЪк ъ в ъ своем ъ сознаніи , в ъ своих ъ чувствах ъ и стремленіях ъ какъ-б ы таит ъ незриіиу ю камеръ-обскуру , гд Ь рисунок ъ міровог о движені я отпечатлЪн ъ в ъ обрат - номъ изображеніи : из ъ активных ъ при - чин ъ явлені я превратилис ь дл я созна - нія въ пассивны я цЪли , а сам ъ человЪк ъ изъ достигнутаг о объект а стал ъ стре - мящимс я •субъектом ъ міра . Возможно ,

что и вс Ь другі я существ а и даже пред - меты таят ъ в ъ себЬ , подобн о человЪку , таку ю камеръ-обскуру . Но человЬк ъ отли - чаетс я от ъ всЪхъ существ ъ тЬмъ , что он ъ посредством ъ размышлені я и опыт а ис - правляет ъ обратныі і рисунок ъ и в ъ тео - ретическом ъ созерцані и возстановляет ъ первое , реальное , поступательно е движе - ніе явленіі і по ихъ , хот я тольк о внЪш - нимъ,законамъ.Въэтомъмысленномъвос - произведені и міровог о процесс а и заклю - чаетс я вс я задач а научнаг о мышленія , задача , донын Ь рЪшенна я лиш ь в ъ не - значительноі і части , но возможна я дл я рЪшенія , потом у чт о всЪ міровы я явле - нія , по природ Ь своеіі , воспроизводи - мы, повіоряемы . Мы , конечно , н е можем ъ присутствоват ь пр и вторич - ном ъ газообразном ъ распылені и всеіі солнечноі і систем ы и новом ъ ея охла - ждені и и образовані и организмовъ . В ъ цЬлом ъ міровоі і процессъ , быт ь можетъ , и не повторится , но вс Ь част и этог о процесс а повторяем ы в ъ малом ъ мас - штабЬ , и тако е нарочн о устроенно е повторені е какого-либ о ег о момент а есть то, чт о мы называем ъ научным ъ опы - томъ . Д о сих ъ пор ъ наук Ь удалос ь возстановит ь посредством ъ опыт а лиш ь немногі я черт ы міровог о процесса , н о мы должн ы надЪяться , чт о современем ъ ей удастс я возсоздат ь вс ю ег о картин у и получит ь лабораторным ъ путем ъ воз - никновені е живоі і клЬтк и и развиті е ея въ организмъ . Как ъ эт и явлені я ни таинственн ы и даж е непостижимы , но , будуч и явленіями , он и -повторяем ы и должн ы возникат ь каждыі і разъ , когд а будут ъ на лиц о породивші я их ъ усло - мія. Благодар я магическом у жезл у опы - та , наук Ь удаетс я совершит ь дв а чуда : въ прошлом ъ он а созерцает ъ давн о за - конченно е поступательно е движені е міро - воіі жизни , а в ъ будущем ъ он а напра - вляет ъ поступательныі і поток ъ явленіі і

2 94

сообразн о с ъ человЬческим и цЬлям и и намЪреніями . А тепер ь вообразит е себ Ь поступа - тельное , реальное , творческо е движеніе , но такое , которо е вполн Ь завершилось и по природ Ь свое й неповторяемо , исклю - чительн о едино . Возсоздат ь ег о въ опы - тЬ, демонстрировать , наглядн о доказать - нельзя , иб о эт а реальност ь тЬм ъ и от - личаетс я от ъ всякоі і другоіі , чт о она аб - солютн о едина . ДЬііствительныі і образ ъ этоі і реальности , ея поступательно е дви - жені е или , употребля я мистическіі і тер - минъ , плотин а ея—„ргоосіоз" , скрыт ы отъ наших ъ глаз ъ и нашеі і мысл и на - всегда, но въ созданных ъ ею явленіях ъ со - хранилос ь обратно е изображені е „еойоз" , въ котором ъ она живетъ , как ъ вЬчныі і объектъ , как ъ „свято е рождаемое" . Вы , конечно , понимаете , чт о я говор ю об ъ отношені и человЬк а къ Вогу. В ъ нашеі і душ Ь существует ъ вЬчно е движені е къ едином у творцу , къ едином у отц у жизни . На всЬхъ путях ъ сознані я мы ищем ъ Единаго , стремимс я к ъ Единому , любим ъ Единаго , Богоисканіем ъ ис - черпываетс я вс е содержані е религіи . Въ языческо й мифологі и душ а ещ е не ищет ъ Бога , н о Аполлон ъ ищет ъ и обрЬтает ъ Психею . И в ъ вет - хом ъ завЬт Ь Бог ъ ищет ъ Адам а и во - прошаетъ : „гд Ь ты"?Н о уж е в ъ Новом ъ завЬт Ь поклонені е Сын у начинаетс я с ъ искані я Бога . „Пришл и волхв ы с ъ во - сток а и говорятъ ; гд Ь родившіііс я цар ь Іудеііскій? " В ъ религіи-же , по внутрен - нему откровені ю разума , котора я должн а раскрыт ь все , чт о осталос ь намеком ъ или догадко й в ъ религіозно й интуиці и прежних ъ вЬковъ , богопознані е и бого - искані е тождественны . Каким ъ образом ъ в ъ нас ъ возни - кает ъ эт о искані е Бога , эт о стремлені е и любов ь к ъ нему , мы вполн Ь можем ъ прослЬдит ь путем ъ опыта , хотя-б ы толь -

ко внутренняго , иб о эт о движені е по - вторяемо , и съизнов а возникает ъ в ъ каждоі і живоі і душЪ . Но этим и субъек - тивным и знаніям и о Бог Ъ исчерпываетс я все наш е богопознаніе . Тольк о как ъ вЪчнаг о объекта , тольк о как ъ вЪчно е стремленіе , тольк о как ъ вЪчн о в ъ насъ . „рождаемо е святое" , тольк о как ъ Сын а человЬческаго , знаем ъ мы Бога . „Никт о не приходит ъ к ъ Отц у как ъ тольк о че - рез ъ Меня" . Вы находит е странным ъ и противорЬчивым ъ то , чт о истинныі і виновник ъ и субъект ъ всякаг о быті я не может ъ быт ь подлежащим ъ наших ъ религіозных ъ сужденііі . МнЬ-же , на - оборотъ , кажется , чт о есл и в ъ обрат - номъ изображені и нашег о сознані я Бог ъ постигаетс я тольк о как ъ объектъ , как ъ сын ъ человЪческііі , как ъ „рождаемо е святое' \ то в ъ едино-реальномъ , хот я скрытом ъ от ъ насъ , непосредственном ъ быті и Бог ъ ест ь субъектъ , отец ъ и тво - рецъ . Мн Ь даж е кажется , чт о сама я не - постижимост ь Отц а становитс я понят - ноіі , есл и вспомнимъ , чт о и в ъ субъек - тивном ъ искані и Бог ъ открываетс я намъ , как ъ Единство . „ Я и Отец ъ моі і одно" , т. е. Единое . Очевидно , чт о Едино е не - повторяем о — не может ъ быт ь объек - тивн о доказан о или демонстрировано . — Есл и не ошибаюсь , прервалъмен я Владимір ъ Ивановичъ , вс е врем я слуша - вшіі і неподвижно , с ъ полузакрытым и глазами,—есл и не ошибаюсь , вы саму ю невозможност ь доказат ь быті е Божі е хотит е превратит ь в ъ тако е доказатель - ство. — Пожалуіі , чт о и такъ , отвЬтил ъ я . Можн о было-б ы эт у мысл ь обратит ь въ афоризм ъ и сказать : сгесіо ^иі а іпсіешоп - зІгаЬіІе . ВЪрю , в ъ том ъ смыслЪ , когд а я поннма ю эт о слово , т . е. я увЬрен ъ въ единств Ь божіемъ , потом у чт о он о не доказуем о в ъ опытЬ , не повторяемо , не объективно , слЪдовательн о едино .

2 95

Но дл я истин ы такі е афоризм ы скорЬ е вредны , чЬм ъ нолезн ы и всегд а ведут ъ къ недоразумЬніямъ . Межд у тЬм ъ мысль , высказанна я в ъ этом ъ афоризмЬ , на - стольк о важна , чт о я , риску я показатьс я вам ъ надоЬдливым ъ ил и однообразнымъ , все-так и ещ е раз ъ прош у вас ъ сосре - доточит ь н а неі і вс е сво е вниманіе . Мы стоим ъ подл Ь велико й бреши , кото - ру ю ново е критическо е мышлені е про - бил о в ъ религіозном ъ познані и прош - лых ъ вЬковъ , Зт у бреш ь нужн о задЬ - лат ь ил и навсегд а покинут ь разрушен - ную твердыню . До сих ъ пор ъ основным ъ положе - ніем ъ богопознані я считалос ь сужденіе : Во г ь существуетъ . Эт о положені е истин - но лиш ь настолько , наскольк о он о скры - вает ъ в ъ себ Ь подразумЬваему ю субъек - тивну ю мысль : в ъ моеі і душ Ь сущест - вует ъ искані е Бога . Н о сам о по себЬ , въ свое й объективноі і формЬ , имЬ я іюдлежащим ъ Бога , он о неопредЬленн о и безцЬльно . Говоря : Бог ъ существуетъ , вы н е приближает е Бог а к ъ моеі і душЬ , не показываете , чт о я зна ю о Вог Ь и как ъ я пріобрЬл ъ эт о знаніе , н е выяс - няете , каким ъ образом ъ моі і условныі і дух ъ рождает ъ из ъ себ я иде ю о без - условномъ , а берет е великіі і вселенскіі і икс ъ закутанным ъ и темнымъ , каким ъ он ъ был ъ до вашег о суждені я и при - мЬняет е к ъ нем у одн у из ъ категорііі, — категорі ю бытія , котору ю в ы узнал и въ мір Ь явленій . В ъ вашем ъ суждені и нЬт ъ лжи , н о он о неопредЬленно . С ъ равным ъ правом ъ в ы могли-б ы примЬ - нит ь к ъ великом у икс у другу ю катего - рію , хотя-б ы небытія . Межд у тЬм ъ с ъ грусть ю слЬдует ъ сознаться , чт о до сих ъ пор ъ вс е уча - сті е разум а в ъ богопознані и выразилос ь въ отыскивані и доказательств ъ в ъ поль - зу неопредЬленнаг о положенія : Бог ъ существуетъ . ИзслЬдовалас ь истина , но

ложиым ъ методомъ , п в ъ результат Ь получалос ь заблужденіе , которо е не - трудн о был о раскрыт ь критическоі і фи - лософіи . В ъ чистом ъ вид Ь эт о фор - мально е заблуждені е можн о прослЬдит ь въ разсужденіях ъ св . Ансельма , кото - рыі і почт и 90 0 лЬт ъ том у назад ъ пы - талс я построит ь религі ю н а знані и и ие побоялс я озаглавит ь сво е сочинені е й - (іез диаегепй.іпіеііесіит—вЬра , ищуща я разума . Он ъ и основал ъ оитологическо е доказательств о быті я божія , н а которо е опиралис ь вс Ь философы , от ъ Декарт а до Леіібниц а и под ъ которо е так ъ раз - рушительн о подкопалс я Кантъ . Доказательств о эт о состоял о из ъ двух ъ частеіі . В ъ перво й утверждалас ь субъективна я истина , чт о душ Ь врож - ден а пл и чт о в ъ душ Ь возникает ъ иде я о совершенном ъ абсолютном ъ существЬ . ЗатЬм ъ ставилс я вопросъ : эт о совер - шенно е существ о существуетъ-литольк о въ разумЬ—і п іпіеііесі и или такж е в ъ ре - альности—і п ге ? Св . Ансельм ъ и вмЬст Ь съ ним ъ вс Ь догматпки-философ ы ут - верждали , чт о Вог ъ существует ъ і п ге, и своі і отвЬт ъ подкрЬплял и ло - гическим и доводами : если-б ы совер - шенно е существ о н е существовал о в ъ реальности , он о н е было-б ы совер - шеннымъ . Критики-ж е н а эт о возра - жали , чт о реально е быті е нельз я доказы - ват ь никаким и логическим п посылками . Можн о привест и вс Ъ довод ы в ъ польз у того , чт о посред и океан а должен ъ суще - ствоват ь остров ъ и все-так и н е быт ь увЬренным ъ в ъ ег о реальном ъ суще - ствованіи,—так ъ уж е возражал ъ св . Аи - сельм у ег о современникъ , монах ъ Гони - лонъ , в ъ книгЬ , написанно й в ъ защит у безумца , отвергающаг о быті е Божі е (ІіЬег рг о іп5Іріеп1:е) — и эт о возраже - ніе был о впослЬдстві и с ъ тако ю силоі і развит о и углублен о Кантомъ .

Таков ъ этот ъ вЬковоі і спор ъ разум а

2 96

о ВогЬ, К0ПЧ11ВШІЙСЯ побЬдо й крм- " тицизма . Но теперь , жела я перерЬшит ь его, мы видимъ , чт о об Ь стороп ы был и неправы , иб о втора я част ь онтологиче - скаг о доказательства , та , против ъ ко - тороі і единственн о направлен ы был и стрЬл ы критики , должн а быт ь вс я от - кипута , а перва я дополнена , и в ъ таком ъ видЬ антилогическо е разсуждені е те - ряет ъ характер ъ спорнаг о доказательств а и становитс я психологическим ъ свидЬ - тельствомъ , такимъ-ж е первоисточни - комъ знанія , как ъ свидЬтельств о внЬш - них ъ чувствъ . Если-б ы св . Ансельм а спросили , признаетъ-л и он ъ Бог а ода - реннаг о т'Ьмъ-ж е пространственнымъ , формальным ъ бытіемъ , каким ъ одарен ы камень , дерев о и звЬрь , онъ , конечно , отвЬтплъ-б ы отрицательно , сказавъ , чт о и быті е Вога такъ-ж е совершенно , абсо - лютно , как ъ и личност ь Вога. А межд у тЬмъ , доказывая , чт о Бог ъ существует ъ не тольк о интеллектуально , но и реально , онъ , как ъ видн о из ъ самог о слов а „ре - ально" , противорЬчит ъ себ Ь и припи - сывает ъ Вогу быті е предметно е и огра - ниченное . Заблуждені е эт о чист о фор - мальное , объясняемо е ошибочность ю догматическаг о метода . Св . Ансельм ъ и слЬдовавші е з а ним ъ философ ы упус - тил и из ъ виду , чт о разум у врожден о поняті е не тольк о об ъ абсолютном ъ су - щ,ествЬ , но такж е об ъ абсолютном ъ бытіи , по отношені ю къ котором у нам ъ ничег о не оотаетс я доказывать , а слЬду - ет ъ лиш ь раскрыть , чт о мы знаем ъ о немъ , и как ъ эт о знані е в ъ нас ъ возни - каетъ . Вопросъ , существуетъ-л и абсолют - ное быті е тольк о интеллектуально , ил и такж е реально , являлся-б ы вопросом ъ праздным ъ ибезсодержательнымъ , ибо в ъ реальном ъ мір Ь никаких ъ слЬдов ъ аб - солютнаг о быті я мы не находимъ , и кром Ь того , чт о узнаем ъ о нем ъ во вну - треннем ъ откровені и разума , в ъ логосЪ ,

уже из ъ міра явлен ш узнат ь не можемъ . Идя обратным ъ путемъ , от ъ душ и к ъ Вогу, рожда я в ъ свое й душ Ь Вога-Сына , которы й позтом у ест ь вмЬст Ь с ъ тЪм ъ и сын ъ человЪческій , мы завершаем ъ весь круг ъ доступнаг о нам ъ богопозна - нія . Этот ъ пут ь тепер ь почт и очищен ъ от ъ возраженііі , и нам ъ остаетс я проііт и его. Говорю : почти , потом у чт о ещ е осталис ь возражені я противъперво й част и онтологическаг о сужденія , возражені я против ъ самог о факт а возникновені я въ душ Ь иде и об ъ абсолютном ъ суще - ствЪ и абсолютном ъ бытіи , Возражателеі і мног о и кт о из ъ нас ъ въ сво е врем я н е принадлежал ъ к ъ их ъ числу ? Одн и отрицают ъ возмож - ност ь какого-б ы т о ни был о богопо - знані я н а том ъ основаніи , чт о человЪ - ческо е мышленіе , как ъ конечное , не мо - жет ъ обнят ь безконечно е божестсо , ко - торым ъ сам о объемлемо . Другі е утвер - ждаютъ , чт о есл и божеств о как ъ нибуд ь открываетс я намъ , то лиш ь как ъ непо - знаваемое , как ъ границ а мышленія , как ъ нЬчт о такое , о чемън е над о размышлять . Третьи , смЬшива я религі ю с ъ исторіе м религіи , объясняют ъ богосознаніе , как ъ историческо е заблужденіе , как ъ пере - житок ъ первобытных ъ предразсудковъ , въ родЪ поклонені я душам ъ умерших ъ предковъ : с ъ равным ъ правом ъ он и могли-б ы отвергат ь химію , как ъ пере - житок ъ алхиміи . Четверты е объясняют ъ богопознаніе , как ъ заблуждені е логиче - ское , как ъ стремлені е разум а замыкат ь безконечны е ряд ы явленііі . Но вс Ь эт и возражені я слабы я и шаткія , и, спра - вившис ь с ъ дЬііствительн о сильным ъ врагомъ , мы этим и противникам и мо - жем ъ пренебречь . Критицизм ъ обвинял ъ нас ъ в ъ идеологіи , в ъ смЪшені и логи - ческ и необходимаг о с ъ реальн о суще - ствующимъ , и с ъ этим ъ обвиненіем ъ необходим о был о бороться . Теперь-ж е

297