Мир искусства. Том восьмой. №№ 11 – 12. – 1902

міра ; ,,в ъ начал Ь Бог ъ сотвормл ъ неб о и землю" ; перва я заповЪд ь ветхаг о за - вЬта имЬет ъ своим ъ подлежащим ъ бо - жественно е Я\ „ Я есм ь Господ ь Бог ъ твой" . Новыіі-ж е завізтъ , ид я путем ъ логоса , от ъ извЪстнаг о къ неизвВстно - му , познает ъ Бога-Сына , Богарождаю - щагося , „рождаемо е святое" , которо е „наречетс я Сыномъ-Божіимъ" ; символ ъ христіанскоі і вЬр ы имЪет ъ своим ъ под - лежащим ъ не божественное , а человЪ - ческо е я: „ВЬру ю во единаг о Бога" . Я , человЬкъ , я , субъект ъ богопознанія , по неизмЬнным ъ законам ъ своеі і природы , вЬрую , должен ъ вЬроват ь во Единаг о Бога . Вотъ почем у легенд а новаг о за - вЬта ест ь повЬст ь не о сотворені и бо - гом ъ міра , но о рождені и Бог а в ъ мірЬ . „Никт о н е приходит ъ к ъ Отцу , как ъ тольк о через ъ Меия",—сказал ъ Сынъ - Божій , опредБля я этим и словам и раз ъ навсегд а иЬл ь и пут ь истиннаг о бого - познанія . ЦЬл ь религіи—богоотцовство , познані е Бога-Отца , сотворившаг о насъ ; пут ь к ъ этоі і цЬли—богосыновство , по - знані е нашеі і собственноі і природ ы и ея законовъ . Но не кажется-л и вамъ , чт о межд у богоотцовствомъ , как ъ цЬль ю религіи , и богосыновствомъ , как ъ пу - тем ъ к ъ неіі , существует ъ какое-т о про - тиворЪчіе ? — Я вс е врем я чувству ю эт о про - тиворЬчіе,—отвЪтил ъ Владимір ъ Ивано - вичъ . Мы н е можем ъ мыслит ь Бог а иначе , как ъ Творцомъ , но эт у мысл ь мы творим ъ сами . Выходит ъ такъ , как ъ будт о мы творим ъ своег о Творца , даем ъ рождені е родившем у насъ . Как ъ эт о со - гласовать ? — Я нарочн о приврл ъ вас ъ к ъ это - му противорЬчію,—сказал ъ я , — чтоб ы указат ь н а одн о чрезвычайн о важно е психологическо е явленіе , которо е по - может ъ нам ъ переііт и к ъ дальнЪйше - му изслЬдованію . Говор ю о явлені п

симметричности , которо е заключаетс я въ томъ , чт о быті е и знані е не тольк о равны , но и противоположн ы одн о дру - гому , т . е. симметричны . Предположимъ , напримЬръ , чт о в ы желает е обозрЪт ь въ памят и всЪ событія , которы я случи - лис ь с ъ вам и за извЬстшэіі і промежуток ъ времени . Из ъ этих ъ событіі і самым ъ ясным ъ в ъ сознані и будет ъ посЛднее , конечное . Остальны я будут ъ терятьс я в ъ ясност н и тускнЬт ь по мЪр Ь того , как ъ будутъотдалятьс я от ъ настоящаг о мгно - венія , пок а н е сольютс я с ъ даль ю про - шлаг о и не исчезнут ъ в ъ неіі . Како е же событі е будет ъ дл я сознані я началь - нымъ , исходнымъ , самым ъ близким ъ и яснымъ ? То , которо е в ъ быті и служи - ло концом ъ всего ряд а обозрЪваемых ъ событііі.. . И наоборот ъ то , чт о в ъ 6ы - тіи был о началомъ , превратитс я в ъ со - знані и в ъ конечныіі , самыі і отдаленны й и смутныі і пунктъ . В ъ сознані и полу - чилос ь обратное , симметрическо е изо - бражені е бытія , совершенн о также , как ъ на сЪтчатоі і оболочк Ь глаз а получаетс я обратно е изображені е внЬшних ъ пред - метовъ . И подобн о тому , как ъ мы си - лоі і разсудк а исправляем ъ этот ъ обрат - ныі і рисунок ъ предметовъ , мы опытом ъ и размышленіем ъ исправляем ъ умствен - ную перспектив у явленіі і и видим ъ ряд ъ событі й не с ъ конца , как ъ слБдовало - бы и как ъ эт о пронсходит ъ в ъ раннем ъ дБтствЬ , а с ъ реальнаг о начала . Такое-ж е обратноеизображені е собы - тііі получает ъ сознані е в ъ перспектив Ъ причиниости . В ъ дЪііствительност и при - чин а предваряет ъ и вызывает ъ слЬдствіе ; въ сознаніи , наоборотъ , слЪдстві е вы - зываетъ , обусловливает ъ причин у и весь лежащі й перед ъ нам и мір ъ ест ь ничт о иное , как ъ огроімно е слБдствіе , вызывающе е в ъ научном ъ разум Ъ по - требност ь отыскат ь родившу ю ег о прн - чпн у ил п ряд ъ таких ъ причинъ . В ъ

293