Мир искусства. Том восьмой. №№ 11 – 12. – 1902

бровольнаг о подчинені я волЪ того , ког о вы добровольн о наэывает е своим ъ учи - телемъ . Даііт е мнЪ руку,— я вед у вас ъ къ свЪту . III. Я встрЪтилс я с ъ Владиміром ъ Ива - новичем ъ час ъ спуст я посл Ь того , как ъ мы обмЪнялис ь письмами . Ни я, ни он ъ не обмолвилис ь о них ъ ни словомъ , но по ег о улыбк Ъ и взгляд у я понялъ , чт о моя просьб а исполнена , Посл Ъ обЪд а сторож ъ опят ь перенес ъ наши кресл а въ садъ , въ ароматну ю тЪн ь сосновых ъ вЪтвей , и мы , улегшис ь рядоыъ , одн и бодрству я сред и спящихъ , возобновил и обычну ю бесЪду . Я указал ъ на окру - жающіі і нас ъ океан ъ воздух а и зелен и и сказалъ ; — В ъ глазах ъ философ а весь мір ъ представляетс я уравненіем ъ с ъ одним ъ неизвЪстнымъ , которо е и ест ь Богъ . Перва я част ь уравненія , это—видимыі і мір ъ чувственных ъ явленій , втораячаст ь его—скрыты й въ нас ъ мір ъ явленіі і мыс - ленныхъ , опредЪленіе-ж е неизвЪстнаг о составляет ъ задач у жизн и всего чело - вЪчества . Пр и многих ъ или хотя-б ы при двух ъ неизвЪстныхъ , при много - божі и пли двубожі и рЪшені е получилось - бы неопредЪленное , но уравнені е с ъ одним ъ неизвЪстнымъ , вселенна я с ъ единым ъ иевЪдомым ъ богом ъ дает ъ намъ точныі і и опредЪленны й отвЪтъ . — Из ъ ваших ъ словъ , прервал ъ меня Владимір ъ Ивановичъ , как ъ - то по - лучаетс я выводъ , что Бог ъ находитс я въ зависимост и от ъ міра , а не наобо - ротъ . — Не Богъ , отвЪтил ъ я, но богопозна - ніе. Есть дв а метод а изслЪдованія : га - дательный , идущіі і от ъ неизвЪстнаг о къ извЪстному , и истинный , идущіі і от ъ извЪстнаг о к ъ неизвЪстному . Так ъ как ъ извЪстно е ест ь міръ , а неизвЪстное —

Вогъ, то при религіозном ъ творчеств Ъ можн о итт и или гадательным ъ путемъ — отъ Бог а к ъ міру , через ъ опредЪлені е сущност и Бога , ег о аттрибутов ъ и своііствъ, или истинным ъ путемъ—от ъ нашеі і человЪческоі і природ ы к ъ Богу , через ъ единственн о - плодотворно е из - слЪдовані е того , гто мы зпасмЪ о БогВ п какЪ это зпаніе вЪ насЪ возпнкаетЬ. Основноі і законърелигіознаг о творчеств а может ъ быт ь выражен ъ слЪдующим ъ образомъ : всЪ сужденія , ведущі я к ъ истинном у богопознанію , имЪют ъ сво - ' имъ неизмЪнным ъ подлежащим ъ наш е человЪческое , условно е л , а неизмЪн - ным ъ дополненіемъ—абсолютно е боже - ство. И наоборотъ : религіозны я суж - денія , имЪющі я своим ъ подлежащим ъ Бога , ведут ъ въ дебр и неопредЪленнаго , гадательнаго , гностическаго . Вы , конеч - но, понимаете , чт о я говор ю о подле - щемъ не грамматическомъ , но логиче - скомъ . — Я разумом ъ не мог у с ъ вами не согласиться,—сказал ъ мой собесЪдникъ . Так ъ как ъ мы люди , а не боги , то по- невол Ъ должн ы начинат ь с ъ себя . Но въ ваших ъ словах ъ ест ь что-т о трево - жащее . Подумаііт е только . Богъ , одн о имя котораг о возбуждает ъ мысл ь о вер - ховно й личност и всего міра , о верхов - номъ подлежащем ъ всякаг о сужденія , Бог ъ не может ъ быт ь подлежащим ъ и гдЪ? В ъ област и богопознанія ! В ъ ре - лигіи ! В ъ святая-святых ъ своег о храма ! Скажите : как ъ рЪшаетс я этот ъ вопрос ъ въ христіанскоі і догматикЪ.' ' — Христіанство,—отвЪтил ъ я,—и в ъ Этомъ отношеніи , как ъ во всЪх ъ дру - гихъ , содержит ъ абсолютну ю истину . Ветхііі завЪт ъ шел ъ от ъ неизвЪстнаг о къ извЪстному , от ъ Бог а к ъ міру ; он ъ знает ъ лиш ь Отца , Бог а творящаг о и рождающаго ; легенд а ветхаг о завЪт а есть гностическа я повЪст ь о рождені и

292