Мир искусства. Том восьмой. №№ 11 – 12. – 1902

и двум я путями , ведущим и к ъ не й люди не улавливаютъ , и в ъ мір Ъ нрав - ственност и вс е двоііственно е кажетс я имъ предметом ъ соблазн а и лжи . Чтоб ы опредЪлит ь самы я низкі я своііства душ и —фальшивость , коварство,—он и приб^В - гают ъ к ъ поняті ю двоііственност и и го - ворат ъ 0 двоедушіи , двуличности . Вот ъ внутрення я причина , по которо й еврей - ство отвергл о Христа . Ревну я о еди - ном ъ БогЬ , евреііств о соблазнилос ь о ХристЬ , вмЬщавшем ъ в ъ себ Ь дв а естеств а и дв Ь воли . Чтоб ы притт и к ъ Единому , и мы должн ы совмЬстит ь въ себЬ дв Ь природы—небеснаг о отрече - нія и земног о удовлетворенія , дв Ь во - ли — к ъ быті ю и небытію . Но разум ъ наш ъ и до сего дн я соблазняетс я об ъ этоі і двоііственности . НЬскольк о выраженіі і смутил и мен я въ вашем ъ письмЬ . Какъ ! Вы называет е дЬйствительност ь грозноі і и грязноі і и вмЬст о того , чтоб ы в ъ новом ъ откровені и оправдат ь и очистит ь эт у дЬйствительность , вы тольк о ищет е из ъ нея выхода , хотит е стат ь къ неі і спи - ною , устремив ъ глаз а на идеал ъ отре - ченія ! Но чЬм ъ в ы тогд а отличаетес ь от ъ прежних ъ аскетов ъ и в ъ чем ъ вы - ражаетс я ваш е согласі е н а учені е о двухъ путях ъ добра ? НЬтъ , нЬтъ , моі і другъ , религі я по внутреннем у открове - нію таит ъ в ъ себ Ь не осужденіе , но оправдані е и освящені е дЬйствительно - сти , главным ъ образомъ , освященіе . Вчера , сид я з а обЬденным ъ столомъ , вы с ъ отчужденіем ъ смотрЬл и н а толп у обЬдающихъ , занятыхъ , как ъ в ы вы - разилис ь иронически , „священнодЬіі - ствіем ъ удовлетворенія" , „великим ъ ак - томъ , к ъ котором у сводятс я вс Ь усилі я че - ловЬчества" . А знаете-л и вы , что подоб - ная ироні я составляет ъ грЬх ъ против ъ Дух а Святаго , ибо удовлетвореніе , в ъ самом ъ дЬлЬ , священнодЬііственно , хо -

тя рядом ъ с ъ ним ъ существует ъ еще друго е священнодЬіістві е — отреченіе . Но как ъ вс е перепутан о в ъ душ Ь со - временнаг о человЬка ! Мы , по привычкЬ , по традиціи , по воспоминаніям ъ дЬтства , по преемств у крови , продолжаем ъ счи - тат ь отречені е единствепно ю святынею , а удовлетвореніе—грЬхом ъ и стыдомъ , но въ то-ж е врем я совершенн о исключаем ъ отречені е из ъ практик и жизн и и вс Ь сил ы посвящаем ъ удовлетворені ю потребно - стей . Поэтом у религі я должн а в ъ двоіі - номъ отношені и переродит ь современ - ную мораль—во-первыхъ , освятит ь по - требности , отнят ь гореч ь грЬховност и у наслажденія , и во-вторыхъ , ввест и в ъ практик у жизн и идеал ъ отреченія . Переживаемо е нам и врем я похож е н а тот ъ час ъ пасхальноі і ночи—предъут - ренніі і час ъ предвесенне й ночи,—когд а народъ , толпяс ь вокруг ъ столовъ , за - ставленных ъ праздничным и кушаніями , ждетъ , когд а кончитс я служб а и выіі - дет ъ из ъ храм а священникъ , чтоб ы освятит ь эт и дар ы жизни . Вотъ точныі і образъ , символизирующіі і отношені е культур ы к ъ религіи . Культур а создал а несчетны я благ а и каждыі і миг ъ создает ъ новыя ; земл я ломитс л под ъ их ъ тяжестью , а мы стоимъ , окутанны е холодным ъ мракомъ , перед ъ благам и культуры , же - ланными , но безцЬльными , заманчивыми , но неосвященными , стоимъ , томимы е голодом ъ и в ъ то-ж е врем я отвращеніемъ , ибо современны й человЪк ъ жаждет ъ житейских ъ благ ъ и презирает ъ житеіі - скія блага , и все , чег о ни коснется , пре - вращает ъ в ъ духовну ю гниль . Мы стоимъ , окутанны е холодным ъ мраком ъ и ждемъ , когда-ж е кончитс я служені е въ храм Ъ мысл и и выіідет ъ к ъ народ у религіозна я истина , которая , сам а н е создава я благъ , принесет ъ освящені е благам ъ культуры , сдЪлает ъ их ъ н е прост о желанными , но священно-желан -

290