Мир искусства. Том третий. №№ 1–12. – 1900

го русскаг о из ъ русскихъ . Ни о какомъ вліяпі и ил и заимствовані п тут ъ и рѣчи быть не могло . Съ двух ъ разныхъ , протпво - ложных ъ сторон ъ подопіл и они къ одно й и тоіі-ж е безднѣ. Сверхчеловѣк ъ — это послѣд- ня я точка , сама я остра я вершив а великаг о горнаг о кряж а европейско й философіи , с ъ ея вѣковыми корням п возмутившейся , уеди - ненно й и обособленно й личности . Дальш е не - куда идти : историческі й пут ь пройдевъ ; даль - ше — обрыв ъ и бездн а — или паденіе , или по- летъ , — пут ь сверхъ-историческій, — религія . Особы й поразительны й смысл ъ имѣетъ дл я насъ , русскихъ , явлені е Заратустр ы п но- тому , чт о мы принадлежим ъ къ народу , ко - торый дал ъ міру , может ъ быть , единственное , величайше е во все й ново й свропейско й исто - ріи воплош,ені е сверхчеловѣческо й воли , — въ Петрѣ: религіозна я част ь русскаг о народ а сложил а странну ю и донын ѣ мал о изслѣ- дованну ю легенд у о Петрѣ, как ъ объ Антихристѣ, объ апокалипсическом ъ „Звѣ- рѣ, вышедшем ъ из ъ бездны" . И тот ъ из ъ русских ъ людей , кт о по дух у был ъ ближ е всѣхъ къ Петру , кто понял ъ его глубж е всѣхъ, русскі й пѣвецъ Аполлон а и Діониса , — Пуш- кинъ , не обратился-л и к ъ нему-?к е съ этим ъ вопросомъ , иолным ъ стол ь знакомаг о намъ , вѣщаго ужаса : „Петровска я реформа,—говорііт ъ Достоев - скій, — продолжавшаяс я вплот ь до нашег о времени , дошл а иаконец ъ до нослѣдних ъ сво - ихъ иредѣловъ . Дальш е нельз я идти , да и некуда : нѣтъ дороги , она вся прогідена". РІ въ другом ъ мѣстѣ— въ одном ъ из ъ своих ъ по- слѣднихъ писемъ : „вс я Россі я стоит ъ на ка - кой-т о окончательно й точкѣ, колебляс ь над ъ бездиою" . Не та я?е-л и это бездна , о которо й говорит ъ Пушкинъ , — над ъ которо й Мѣдный 0 мощный властелин ъ судьбы Нѳ такъ-л и ты уздой жѳлѣзной На высотѣ, надъ самой бездно й Россію вздернул ъ на дыбы?

Всадник ъ на свое й обледенѣло й глыбѣ гра - нита вздернул ъ Россі ю на дыбы желѣзною уз - дой? Таког о страшпаг о ощущені я это й бездпы , как ъ у нашег о поколѣнія , не было пи у одііо - го из ъ поколѣні й со времен и Петра . На За- падѣ, т. е. въ Европѣ—„дух ъ ратный" , на Во - стокѣ, т. е. въ Россіи—„дух ъ благодатный", — как ъ утверждал и в ъ свопх ъ Космографіях ъ московскі е кпижник и ХУІІ вѣка, или , говор я языком ъ Достоевскаг о —Человѣкобог ъ и Бо гочеловѣкъ, Христос ъ и Антихрист ъ —вот ь два протрівоположны е берега , дв а кра я это й бездны . И гор е наше , или счастье , въ томъ что у нас ъ дѣйствительн о „двѣ родин ы — наша Рус ь и Европа" , и мы ие можем ъ от- речьс я ни отъ одно й из ъ нихъ,—м ы должн ы или иогибнуть , или соединит ь в ъ себѣ оба кра я бездны . Достоевскі й правъ : и съ той , и съ дру - гой стороны , и съ Восточной , и съ Западной , вся дорог а проіідена , историческі й пут ь кон - ченъ , — дальш е идт и некуда ; но мы знаемъ , что когд а кончаетс я исторія , начинаетс я ре- лигія , и у самаг о кра я бездн ы необходим о и естественн о являетс я мысл ь о крыльяхъ , о по- летѣ, 0 сверхо-исто^тческомъпуш, — орелигіи . Нптче , боровшійс я во имя Человѣкобог а съ Бо - гочеловѣкомъ , гіобѣдилъ-ли Его? Достоевскій , боровшійс я во имя Богочеловѣка съ Человѣ- кобогомъ , побѣдилъ-л и Его?—вот ъ вопросъ , отъ котораг о зависит ъ вс е будуще е не толь - ко русской , но и всемірно й культуры . Когда нѣсколько лѣтъ назад ъ в ъ статьѣ 0 Пушкин ѣ я высказал ъ мысль , что главна я особеняост ь его сравнительн о съ другим и ве - ликим и европейским и поэтам и заключаетс я въ разрѣшені и всемірных ъ противорѣчій , въ соединені н двух ъ началъ , языческаг о ихри - стіанскаго , в ъ €щ е небывалуі о гармонію , — меня обвинил и в ъ томъ , что я приписыва ю Пушкин у мои собственныя , будто-б ы „нитче - анскія " мысли , хотя , кажется , никака я мысл ь не может ъ быт ь противоположнѣе , враждеб -