Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 4 – 6. – 1904

У Платон а душ а безсмертн а и нерушима . Она пребывает ъ в ъ лон ѣ вѣчности , „гдѣ покоилас ь до жизн и Господним ъ сномъ" , там ъ „созер - цаетъ " он а „идеи" , наслаждаяс ь красото й со - вершеннаг о познанія . Но повергаема я невѣдо - мой сило й на земліо,—воплощается , лишенна я намят и 0 своем ъ совершенном ъ предсущество - ваніи . На земл ѣ она даж е не гостья , а узница , Темниц а тѣсна и узка , и мрачна . В ъ этом ъ мракѣ безсознанія—он а жалка я и безпомощна я игрушк а злых ъ и враждебных ъ силъ . Этот ъ взгляд ъ на душу^полность ю принял ъ и развил ъ в ъ своих ъ произведеніях ъ Ст . Пжи - бышевскій , а философск и обосновал ъ ег о в ъ упомянутых ъ уж е „На путях ъ души" . На эт у же точк у зрѣні я стал ъ и Метерлинкъ , въ „Слѣпыхъ". В с ѣ двѣнадцат ь слѣпыхъ по - пал и на островъ , гд ѣ они пребываіотъ , извнѣ. Безграничное , безконечно е мор е выкинул о их ъ сюд а на своих ъ корабляхъ . Остров а никт о не знаетъ , так ъ как ъ вс ѣ явилис ь на нег о уж е слѣпыми. Без ъ воспоминаній , без ъ желані й (кромѣ желані я вернутьс я в ъ убѣжище ) вс ѣ они одержим ы тольк о страхомъ . И лиш ь одна , сред и нихъ , не может ъ забыть , чт о он а видѣла свѣтъ, тоскует ъ по немъ , и в ъ этом ъ напряжені и кажетс я ей , будт о вотъ-вот ъ на - станет ъ прозрѣніе . Но в ъ послѣдню ю минут у являетс я Смерть : душа , само ѳ большее , может ъ вспомнит ь 0 свое й пра-родинѣ , порываяс ь къ ней всѣми силами , — может ъ я^овидѣт ь ее , но видѣть е е не дан о на зѳмлѣ. Как ъ один ъ Ангел ъ принес ъ ее „дл я мір а печал и и слезъ" , такъ другой , Ангел ъ Смерти , должен ъ снов а от- нест и ее в ъ колыбел ь вѣчности . Мотив ъ очен ь близкі й ноэзі и Ѳ. Сологуба , и у нег о Смерт ь говоритъ : Слабѣіот ъ яростны я стрѣлы Земных ъ страстѳй . Сомкн и гпаза . —Близк и прѳдѣлы Твоих ъ путей . Не обман у тебя , больного , — Утѣшься, вѣрь, — Из ъ заточѳні я зѳмног о Открою дверь . Въ твоѳй таинствѳнно й отчизнѣ , Въ краю святомъ , Гдѣ ты покоилс я до жизн и Господним ъ сномъ , Гдѣ умирают ъ зпыѳ шумы , Зѳмных ъ трѳвогъ, — Исполнив ъ творчѳскі я думы , Почіѳт ъ Богъ .

И когд а душ а встрѣтит ъ здѣсь, на землѣ, другуіо , котору ю любил а в ъ своем ъ совершен - номъ бытіи , съ которо й „пил а нектар ъ вѣчно- сти" , она узнает ъ ее тотчас ъ и возгоритс я къ ней отражѳнно й любовью . Гіальмар ъ и прин - цѳсса Мален ъ видятс я тольк о разъ , и то мель - комъ , Мелеандр ъ и Аглавена—тоже , но этог о уж е достаточно , чтоб ы душ и признал и одн а другу ю и породнилис ь навѣкъ. И вот ъ тут ъ то, на пут и этих ъ страстн о друг ъ къ друг у стре - мящихс я душъ , встает ъ Рокъ , Предопредѣле - ніе , не дающе е имъ соединиться . И сноваСмѳрт ь являетс я избавитѳльницей . У Пжибышевскаг о этот ъ мотив ъ выражен ъ сильнѣе и ярчѳ, чѣмъ у Метерлинка . Онъ именн о такъ и описывает ъ рождені е любви . * * Итакъ , душ и посл ѣ своег о воплощені я не помнят ъ 0 свое й прежне й жизни , онѣ „спятъ " на землѣ. В ъ мір ѣ явленій , онѣ— словн о нѳ - вмѣняемыя , словн о сомнамбулы . Но вдруг ъ что нибуд ь так ъ поразит ъ их ъ взглядъ , так ъ запа - детъ в ъ нихъ , что как ъ бы разбудитъ , и бѣг.у- щі й в ъ каждо й из ъ них ъ извѣчны й родник ъ выбьет ъ наружу : это пробужденіе—пробуждені е тоски. Поразивші й предмет ъ вызвалъ ассоціаціі о чег о то сходнаго , болѣ е совершеннаго , родного . Душ а начинает ъ „вспоминать " (анамнезисъ) . Въ не й подымаѳтс я то , что Платон ъ назвал ъ Эросомъ , Достоевскі й „священно й тоской " (в ъ Бѣсахъ), а Пжибышевскі й Тоско й (ЗеІшбисЫ;) . Душ а стрѳмйтс я вернутьс я въ сво е пра-лон о из ъ него-ж е она изошла , стремитс я к ъ перво - сущности , котору ю созерцал а когд а то, в ъ лу - чах ъ которо й жила : къ Благу (Красота , Добро , Справедливость) . Отмѣтивъ мимоходом ъ эт у тоск у в ъ „Слѣ- пыхъ" , Метерлинк ъ обозначил ъ ее опредѣлен - нѣе в ъ „Аглавенѣ и Селизеттѣ" . Н. М. Мин - скі й озаглавил ъ сво й перевод ъ это й драм н „Трагедіе й Любви" . Нам ъ кажется , ее можн о наэват ь и „Трагедіе й Эроса" . Аглавена—н е тольк о живое , реально е лицо , но и симвом ъ того Эроса,то й „священнойтоски" , котора я воскрилил а дущ у Мелѳандра . Отсюд а этот ъ постоянны й мотив ъ Красоты , эт а жажд а красот ы в ъ рѣчах ъ Мелеандр а и Аглавен ы (рѳальнаго лица) . Душ а Селизетт ы — спала , но когд а поднялас ь в ъ Мелеандр ѣ тоск а по утра -

107