Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 4 – 6. – 1904

выя и видовыя . Иде и мір а и человЪ - честв а наиболЪ е всеобщи , В ъ видимом ъ мірЪ человЬк ъ образует ъ высшу ю сту - пен ь объективаці и из ъ доступных ъ на - шем у наблюденію . В ъ нем ъ сущност ь міровог о процесса . Иде я мір а и чело - вЬчеств а условн о совпадают ъ дл я насъ . Иде ю мір а можн о называт ь душоі і міра . Душ а міра , Софі я по Соловьеву , ест ь совершенно е человЬчество , вЬчн о за - ключающеес я в ъ божественном ъ суще - ствЪ Христа . Тут ъ мистическа я сущ - ност ь церкв н совмЬщен а с ъ образом ъ вЬчно й женственности , невЪст ы Агнца . Тут ъ Альф а и Омег а истинноі і любви . Отношені е Христ а к ъ церкв и —жених а къ невЪстЪ—бездонно-міровоі і символъ . Всяку ю окончательну ю любов ь этот ъ символ ъ высвЪчиваетъ . Всяка я любов ь ест ь символ ъ этог о символа . Всякі й сим - вол ъ въ послЪднеі і широт Ь явит ъ об - раз ъ Жених а и НевЪсты . Звук ъ труб ы призывн о раздаетс я из ъ „ Н о в а г о І е - р у с а л и м а " . Вершин ы всякаг о симво - ла— о послЪднемъ , о конц Ъ всего . Окон - чательна я сущност ь послЪдняг о симво - ла откроетс я тамъ , гдЪ будет ъ , , Н о в а я земл я и н о в о е небо".. . Откровені е Іоанн а оканчиваетс я голосом ъ невЪсты : „Пріиди" . Вершин ы всЬх ъ форм ъ люб - ви, сближенны я общим ъ символомъ , приготовляют ъ нас ъ къ ВЪчности . То , что начнетс я здЬсь , окончитс я тамъ . Отблеск ъ религіозно й любв и падает ъ на бракъ . В ъ бракЪ , і ю словам ъ Со - ловьева , мы имЬем ъ образъ , освящен - ныі і словом ъ Божіимъ , обозначающіі і союз ъ Христ а с ъ Церковью . , ,Главно е значені е (в ъ бракЪ)" , говорит ъ Соло - вьевъ , ,,принадлежит ъ паѳос у любви . Сво е природно е дополненіе—женщин у человЪк ъ видит ъ здЪс ь не такъ , как ъ она являетс я внЪшнем у наблюденію.. . а прозрЪвает ъ в ъ е я идею , в ъ то ,

чЪмъ она первоначальн о назначен а быть , чЪмъ ее от ъ вЬка видЪл ъ Бог ъ и чЪм ъ она должн а окончательд о стать.. . Он а утверждается.. . как ъ самоцЪль.. . какъ, существо , способное.. . къ „ о б о ж е н і ю " (Оправдані е добра) . Пок а брак ъ не до - стиг ъ совершенства , преемственност ь поколЪніі і должн а выполнит ь эт у задачу . „Жажд а в ъ созидающемъ , стрЪл а и стремлені е к ъ сверхъ-человЬку ; говори , брат ъ моіі , таково-л и тво е стремлені е къ браку " (Ницше) . Постепенно е осуществлені е брак а ест ь задач а всемірно-историческая . Ег о смысл ъ тольк о мистическііі . Всяко е ино е отношені е къ брак у формально . Тако е отношені е ест ь источник ъ неосуще - ствившихс я надеждъ . „Пуст ь я кого-нибуд ь люблю , лю - бов ь не красит ъ жизн ь мою"^—говорит ъ Лермонтовъ . Н о здЪс ь наибольше е при - ближені е к ъ сущности . Разочарован - ност ь и л и д а ж е п р е с ы щ е н н о с т ь любв и ест ь источник ъ вЬчнаг о искані я ВЬчна я любовь—вот ъ зор я во вс ю дол гу ю ночь .

Ннхто не сблнзнтпЪ болъше насЪ. Ннътх) М7ІВ не отдастЪ локон И сердце шелъетЬ мнВ лодсасЪ Я не могу любнтъ другогі. (ЛерлюнтювЪ).

Бе з ъ мученическаг о вЬнц а н е за - сіяет ъ вЬчна я звЬздност ь любви . Тольк о тогда , когд а остры е шип ы разорвут ъ страдающе е чел о и сброшенны й вЪнец ъ пунцовых ъ звЪзд ъ озарит ъ неб о ро - зами , — разбитыі і о плотин у поток ъ оргіазм а повысится , мерца я звЪзднымъ . Памят ь освободит ъ дорогоі і образ ъ от ъ черт ъ случаіінаго , конечнаго , углубит ъ ег о до символа , а душ а скажетъ :

Я не могу любнть

другон.

^% ) ( 19 3 ) ( I® »