Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 4 – 6. – 1904

чувств о переносит ъ опредЬлені е любв и въ област ь философіи . Но гармоні я ме - жду разсудком ъ и чувством ъ н е дости - гаетс л компромиссам и межд у тЬм ъ и другимъ . Непосредственно е вліяні е чув - ства на разсудок ъ п о Кант у являетс я псточником ъ заблужденііі . ПреодолЬні е разсудк а и чувств а объединеніем ъ их ъ неизмЬнн о расширяет ъ форм ы познані я до самых ъ общихъ . Мудрост ь наиболЪ е широка я ступен ь познанія . Симво - лизмъ—област ь ея примЪненія . Всяка я любов ь отсюд а — прообразовательна , символична . Символическа я любов ь пе - реносит ъ в ъ ВЬчност ь точк у ея прило - женія . Воплощені е вЪчност и ест ь те - ургія . Любов ь теургичн а п о существу . СлЪдовательн о в ъ не й мистика . Орга - низаці я любв и религіозна . Если ж е истинна я любов ь заклю - чаетс я в ъ неорганизованном ъ чувствЪ , новыі і ряд ъ вопросов ъ имЪет ъ мЪсто : каков о отношені е любв и к ъ иравствен - ности , к ъ праву , к ъ закону ? НЬкоторы е соціолог и говорятъ , чт о нравственност ь ест ь оцЬнк а интересовъ . Право , по Со - ловьеву , ест ь историческ и подвижно е опредЪлені е принудительнаг о равновЪ - сія двух ъ нравственных ъ интересовъ — личноі і свобод ы и общаг о блага . Пра - во сводитс я к ъ нравственности . Закон ъ же—эт а обязательна я организаці я пра - ва—подчинен ъ благодати . Б. іагодать — проявлені е божественноі і любвп , Лю - бовь , отблеск ъ сущности , будуч и вн Ъ права , нравственности , закон а не долж - на упразднят ь ни того , ни другого , ни третьяго . Е я существенным и признака - ми дл я этог о должн ы быт ь всеобщност ь и постоянство—ВЬчност ь . В ъ теургі и воплощені е ВЬчности . Поэтом у непо - средственно е чувств о любв и должн о закдючат ь в ъ себ Ь нЪчт о религіозное . Он а идеальна , Иде и могут ъ быт ь родо -

знаем ъ идеи . Познані е иде и животво - ритъ . В ъ искусств Ь идеи—источник ъ наслажденія . Когд а онІ з превращаютс я въ знамена , влекущі я къ цВлямъ , нскус - ств о соприкасаетс я с ъ религіей . Тогд а иде и вдвоіін Ь животворны . Восхожде - ні е к ъ высшим ъ сферам ъ быті я тре - бует ъ внутренняг о знані я путеіі . Наш ъ вЬрныі і проводникъ—молитва . Он а про - ясняет ъ тускло е стекло , через ъ кото - ро е мы видимъ . ОслЬпительныі і блеск ъ идеальнаг о посл Ь пролитых ъ слезъ . Мо - литв а условіе , переплавляюще е скорб ь въ радость . Восторг ъ ест ь радост ь об ъ идеяхъ , Молитв а безпрепятственн о про - водит ъ в ъ душ у идеи . Въ молитв Ь вершин ы искусств а со - единяютс я с ъ мистикоіі . Соединені е ми - стик и с ъ искусством ъ ест ь теургія . Теургі я преображает ъ отношені е къ идеямъ . Идеи—проявлені е божествен - ных ъ началъ . В ъ религі и Зороастр а иде и отождествлен ы с ъ девять ю ангель - ским и началами . В ъ христіанств Ь девят ь ангельских ъ чиновъ . В ъ искусств Ь иде я пассивна . В ъ р е л и г і и о н а в л і я е т ъ . Созерцані е иде и в ъ искусств Ь освобож - дает ъ от ъ страданія . Теургическо е со - зидані е пріобщает ъ любви . Мы начина - емъ любит ь явленіе , вид я ег о идею . Мы начинаем ъ любит ь мір ъ идеальноі і лю - бовью . Чувств а п о Шопенгауэр у сут ь дЬятельност и воли . Любовь—глубочаі і - ше е чувство : глубочайша я дЬятельност ь воли . , ,Есл и я роздал ъ вс е имЬні е мо е и отдал ъ тЬл о мо е н а сожженіе , а люб - ви н е имЬю , нЪт ъ мн Ь в ъ том ъ ника - коі і пользы" . Вот ъ чт о сказал ъ Павелъ . Разнообразн ы явлені я любви , Част о зерн о любв и затуманено . Част о поте - рян ъ дл я нас ъ е а истинныі і корень . Если дЬятельност ь любв и должн а быт ь организован а разсудкомъ , т о воп - рос ъ о степен и вліяні я разсудк а н а

) ( 19 2 ) (