Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 4 – 6. – 1904

рых ъ догматов ъ заключен а безконеч - ност ь новых ъ чертъ , открывающихс я „ м а л ы м ъ с имъ ' ' эволюціонно . „ С е т в о р ю в с е н о в о е " сказан о в ъ От - кровеніи : „ПобЬждающем у дам ъ вку - шат ь сокровенну ю манну , и дам ъ ем у бЬлыі і камен ь и н а нем ъ иаписанно е ново е имя , котораг о никт о н е знаетъ , кром Ъ того , кт о получаетъ" . (Откроне - ніе) . Ницш е хотЬл ъ вкусит ь сокровен - ну ю манну , назват ь ново е имя . Дл я этог о он ъ отдЪлился . П о стольку , п о скольк у он ъ отдЬлилс я от ъ пошлости , он ъ созидалъ . Н о з а слоем ъ пыли , он ъ не разсмотрЬл ъ вЬчноі і истины . При - нима я ее , мы приближаемс я к ъ сокро - венном у имени . Сокровениаг о имен и н е назвал ъ Ницше . Религіозны е догмат ы фиксируютъ , межд у прочимъ , переживані я богооткро - веннаг о характера . В ъ христіанств Ъ со - бран о все , чт о ест ь наиболЬ е значи - тельнаг о в ъ этих ъ переживаніяхъ . Хри - стіанств о существенныіі , а н е формаль - ныі і синтезъ . Европейска я культур а принял а этот ъ драгоцЬнныі і плод ъ и част о н е могл а понят ь всеі і безмЬрност и ег о символовъ . Нужн о был о отказатьс я отъ Христа , ил и извратит ь религіозно е пониманіе . Отказываяс ь от ъ собствен - наг о непониманія , многі е отказалис ь от ъ истины . Вот ъ гд Ъ ошпбка . Вот ъ в ъ чем ъ сила . Въ нашем ъ отношені и к ъ вопросам ъ религіозным ъ должн а произоііт и суще - ственна я перемЬна . Плодотворно е раз - виті е европеііскоі і культур ы началос ь съ момент а возвращені я к ъ язычеству ; съ эпох и возрожденія . И однак о эт а же культура , сход я на нЪтъ , обращает ъ взор ы на Востокъ . Остаетс я недоумЬніе : или даж е религі я неспособн а удовле - творит ь человЪчеств о и обращені е к ъ

тЬх ъ эпохъ , о которых ъ Метерлинк ъ говоритъ : „В ъ удаленну ю эпох у исторі и Инді и душ а п о всЬм ъ данным ъ прибли - жалас ь к ъ поверхност и жизни.. . Может ъ быт ь придет ъ время , когд а душ и наш и увидят ъ друг ъ друг а без ъ посредств а чувствъ" . В ъ спиральном ъ путешестві и душ и сквоз ь врем я замЬчаютс я період ы приближені я к ъ поверхности—періоди - ческо е возвращені е ВЬчности . Зт о — „ д е н ь в е л и к а г о п о л у дня" , о кото - ром ъ апостол ъ Павел ъ говоритъ : „Н о когд а пришл а полнот а временъ , Бо г ъ послал ъ Сын а Своего'-' . (К ъ Гала- тамъ) . ВсЬ тр и иде и — символ ы Ницше — безсознательн о касаютс я религіозно - мистических ъ вопросовъ . Спутанност ь методов ъ познані я у Нииш е помЬшал а ему видЬть , къ чем у он ъ перекидывает ъ мост ъ от ъ критицизма . Ницш е осталс я иа середин Ь моста , рави о удаленныі і и отъ критицизма , и от ъ смутных ъ очер - таніі і берегов ъ обЬтованноі і земл и — остров а дЬтеі і сред и лазури . На религіозну ю истин у Ницш е смо - трЬл ъ сквоз ь призм у дали , Дал ь спо - собн а затЬнит ь истин у и создат ь фан - тасмагорію . Ницш е возставал ъ против ъ фантасмагорііі . Принимал ъ религі ю з а то , чт о е е заслоняетъ . Он ъ шел ъ от ъ вЬчных ъ цЪнностеі і к ъ тЪм ъ же вЪч - ным ъ цЬнностямъ . Описав ъ кругъ , под - ходил ъ к ъ ним ъ с ъ друго й стороны . Ег о пут ь обратен ъ теософскому . Отказав - шис ь от ъ вЬчнаго , голубог о храма , он ъ пришел ъ к ъ голубом у храм у ВЬчности . Безсознательн о подводил ъ под ъ нег о наиболЪ е крЬпкі й фундаментъ . Отверг - нув ъ стары е догматы , стал ъ творит ь новые . И в ъ ег о неоконченном ъ твор - честв Ь зоркіі і глаз ъ начинает ъ видЪт ь все тЪ же очертанія . В ъ глубин Ъ ста -

- « І )С 1.84 ) ( ІС ^