Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 4 – 6. – 1904

религі и — показател ь отчаянія . Ил и в ъ понимані и религіозных ъ истин ъ вкра - лис ь ошибки .

вЪсти , указані е н а котору ю встрЪчаетс я въ Писаніи . РазрЪшені е вЪковых ъ за - гадок ъ быті я переноситс я п о т у сто - рон у ницшеанства . Под ъ мин у подво - дитс я контръ-мина . Н о и ужас ъ здЪсь . Дух ъ захватываетъ . ВЪд ь з а Ницш е обрывъ . ВЪд ь эт о такъ . И вот ъ созна - вая безнадежност ь стояні я над ъ обры - вом ъ и невозможност ь возврат а въ ни - зин ы мысли , надЪютс я н а чуд о полета . Когд а летательны я машин ы ещ е неусо - вершенствованны , полет ы вообщ е опас - ная вещь . Недавн о погиб ъ Лиліэнталь — воздухоплаватель . Недавн о мы видЪл и неудачный , в ъ глазах ъ многихъ , полет ъ и гибел ь другог о воздухоплавател я — Ницш е — Лиліэнтал я все й культуры . Понимані е Христіанств а теургам и не - вольн о останавливает ъ вниманіе . Ил и эт о послЪдня я трусость , граничаща я съ безстрашіемъ—скачек ъ (потом у чт о вЪдь тольк о каменны е козл ы н а рог а бросаютс я в ъ бездну) , ил и эт о проро - ческа я смЪлостьнеофитовъ , вЪрующихъ , что в ъ момент ъ падені я выростут ъ спа - сительны я крыль я и понесут ъ человЪ - честв о над ъ исторіеіі . Задач а теургов ъ сложна . Он и должн ы итт и тамъ , гд Ъ остановилс я Ницше—итт и п о воздуху . ВмЪст Ъ с ъ тЪм ъ он и должн ы считатьс я съ теософским ъ освЪщеніем ъ вопросов ъ быті я и н е итт и в ъ разрЪз ъ с ъ истори - ческоі і церковью . Тогда , быт ь можетъ , приблизятс я горизонт ы ницшевских ъ видЪнііі , которых ъ сам ъ он ъ н е мог ъ достигнуть . Он ъ слишком ъ вынес ъ пе - ред ъ этимъ . Слишком ъ длинен ъ был ъ ег о путь . Он ъ мог ъ тольк о усталыі і пріііт и к ъ берег у мор я и созерцат ь в ъ блаженном ъ оцЪпенЪніи , как ъ заревы е отсвЪт ы туч ъ несутс я в ъ вечернем ъ по - токЪ лучезарных ъ смарагдовъ . Он ъ мог ъ лиш ь мечтат ь на закатЪ , чт о эт о — ла - дьи огненнаг о золота , н а которых ъ

^

^

Соединені е символизма , какъ искусства , с ъ мистикоі і Владимір ъ Соловьев ъ опредЪлял ъ особым ъ терми - номъ . Термин ъ этотъ—теургія . „Все - люс ь в ъ них ъ и буд у ходит ь в ъ нихъ , и буд у их ъ Богомъ'^ , говорит ъ Господь . Теург і я—вот ъ чт о воздвигает ъ проро - ковъ , вкладывает ъ в ъ уст а их ъ слово , дробяще е скалы. Мудрост ь Ницш е н а болЪ е углублен - ной , сравните.іьн о с ъ трагизмомъ , стаді и понимані я можн о опредЪлить , как ъ стремлені е к ъ теургіи . И отдЪльны я мЪст а этоі і мудрост и явн о сквозят ъ теургизмомъ . Есл и в ъ символизм Ъ мы имЪем ъ перву ю попытк у показат ь в о временном ъ вЪчное , в ъ теургіи—начал о конц а символизма . ЗдЪс ь уж е идет ъ рЪч ь о воплощені и ВЪчност и путем ъ преобра - жені я воскресшеі і личности . Личность — храм ъ Божій , в ъ которыі і вселяетс я Господь : „Вселюс ь в ъ них ъ и буд у хо - дит ь в ъ нихъ" . (Левит ъ XXV I, 1 2 ) . Догматик а христіанств а отвергнут а Шопенгауэромъ . Житеііска я техника — Ницше . Утвержда я личность , как ъ со - судъ , вмЪщающі й Божество , а догматъ , какъ внЪшнеочерченныі і кругъ , замы - кающіі і путь , безконечн о продолженный , не разрыва я связ и с ъ вершинам и ницше - анства , н о стараяс ь изнутр и преодо - лЪть ихъ , как ъ Ницш е преодолЪл ъ Шопенгауэр а — христіан е теург и на - дЪютс я н а близост ь н о в о і і благоі і вершин ъ

^

.) ( 18 5 ) (