Мир искусства. Том одиннадцатый. №№ 4 – 6. – 1904

Ницш е выдвигает ъ цЪль ю историческо й эволюці и проявлені е в с е е д и н о й лич - н о с т и , с в е р х ъ - ч е л о вЪк а . В о п р о с ъ ж е о пр о явл е н і и в ъ лично с т и вс е - е д и н а г о д у х а у к а з ь і в а е т ъ и с т о р і и п у т ь к ъ б о г о ч е л о вЪч е с т в у . Влади - мір ъ Соловьевъ , опредЪля я церковь , какъ богочеловЪческу ю организацію , стре - митс я к ъ примирені ю межд у наукоіі , философіеі і и религіей . Приблизительн о подобн ы ж е задач и теософіи , с ъ от - дЪльным и положеніям и котороі і можн о спорить . С ъ общим ъ руслом ъ ея при - ходитс а считаться , как ъ с ъ вполн Ъ установившимс я направленіемъ , недавн о возрожденным ъ и пустившим ъ корни . Познані е формально-логическое , опи - савъ кругъ , в ъ своем ъ развитіи , дал о свобод у метод у психологическому . По - знаніе , основанно е н а метод Ъ психологи - ческом ъ ест ь познані е геніально е п о Шопенгауэру . ВсЪд ъ з а кризисом ъ мысли , искусств о неизбЪжн о должн о был о выступит ь н а смЪн у философіи , какъ руководящі й маяк ъ человЪчества . Иде я ступен ь объективаці и воли . Воля—глубочаііше е начал о бытія . Есл и эт о то , что , открываас ь в ъ глубинах ъ духа , влечет ъ к ъ звЪздному , — разры - вает ъ черны я пропаст и духа , озаряет ъ провал ы лучезарнымъ , — есл и это—то , опредЪлені е глубочайшаг о начал а бытія , какъ воли , неудачно . З т о нЪчт о отлич - но е от ъ нашеі і воли , мерцающе е в ъ неі і п о временамъ . Эт о в ъ волЪ воля . СмЪшеніем ъ личноі і вол и с ъ волеі і мір а Шопенгауэр ъ несомнЪнн о гипертро - фировал ъ личну ю волю . То , чт о в ъ волЪ приходит ъ и уходитъ , озаряет ъ и гаситъ—т о сущность . Т о же , чт о оста - ваясь неозаренным ъ извнЪ , угнетает ъ стихіііность ю хаоса—н е ест ь сущность . Это—границ а видимости , отрицательно е опредЪлені е сущност и — лична я воля .

Сверхлично е родово е начал о обусловли - вает ъ личность . Эт о мірово е начал о должн о быт ь безусловным ъ началомъ . Как ъ такое , он о объеіилет ъ форм ы по - знанія . Есл и обща я форм а познані я — распадені е н а субъект ъ и объектъ , н а представлені е и волю , т о безусловно е покрывает ъ и вол ю и представленіе . Таков о ег о формально е опредЪленіе . Таков о Безсознательно е Гартмана . Идея—н е понятіе . Как ъ выступлені е безсознательнаг о в ъ видимость , он а упраздняет ъ условно е дЪлені е н а объ - емъ и содержаніе . С ъ увеличеніем ъ бъем а поняті я уменьшалос ь ег о фор - мально е содержаніе . В ъ иде Ъ этог о нЪтъ . ОпредЪляема я от ъ противнаго , иде я измЪняет ъ обратно е отношені е межд у объемом ъ и содержаніем ъ в ъ прямое . Идея—-ограничені е безусловнаго . Есл и безусловно е носит ъ характер ъ единства , то выступлені е ег о в ъ видимост ь огра - ничен о множественность ю ступенеіі . Отсюд а множественност ь идеіі . Возмож - но говорит ь о родовых ъ и видовых ъ идеяхъ . Родовы я иде и интенсивнЪ е ви - довыхъ . С ъ устраненіем ъ ііротивопо - ложност и межд у объемом ъ и содержа - ніем ъ родовы я иде и различим ы от ъ видовых ъ степень ю интенсивности . Ин - тенсивност ь эт а выражаетс я степень ю вліяні я их ъ н а насъ . Дл я познані я иде й необходим о пред - ставленіе . Есл и врем я ест ь форма , си - стематизирующа я представлені я о вну - тренних ъ чувствахъ , т о гозерцані е временных ъ идеі і интенсивнЪ и вліяет ъ на наш у душу . Можн о поэтом у условн о говорит ь о больше й интенсивност и вре - менных ъ іідеіі . Временны я иде и поэтом у сут ь родовы я относительн о простран - ственныхъ . Содержані е искусств а — по - знані е идеіі . Временны я форм ы искусств ъ дают ъ существеннЪйше е познаніе . Вот ъ