Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

ведливость ю судьбы . Почем у красотой , здоровьемъ , геніем ъ одарен ъ мо п со - сЪдъ , а н е я? Почем у пр и самом ъ рож - дені и мн Ъ отмЪрен а смл а скупо ю мЪ - роіі , а ем у — утоптанно ю и с ъ из.быт - комъ ? ОтвЪт ъ одинъ : потом у чт о не - равенств о лежит ъ в ъ основ Ъ явленій , а каждо е из ъ них ъ необходим о в ъ цЪ - лом ъ и случаіін о сам о по себЪ . Міръ , как ъ случаііность , міръ , как ъ поприщ е всЪх ъ возможностей , міръ , как ъ лЪст - ница , упирающаяс я в ъ наибольше е и наименьшее , м тольк о такоі і мір ъ мог ъ замЪнит ь Едмнаг о и отрицательн о во - плотит ь таіін у Ег о быті я и Ег о жертвы . Почему-т о люд и издавн а привыкл и считать , чт о перед ъ лицом ъ смерт и всЪ равн ы и поэт ы зовут ъ е е уравни - тельнице ю жребіевъ . Объективн о мы и перед ъ жизнь ю вс Ъ равны , иб о про - ц сс ы жизн и у всЪх ъ одинаковы . Но , как ъ внутренне е состояніе , он а дан а ам ъ в ъ самых ъ разных ъ степе - нях ъ — от ъ наинизше и д о наивыс - шей . В ъ такихъ-ж е различных ъ степе - нях ъ дан а и смерть , и жизн ь Ахил - лес а н е болЪ е разнитс я от ъ жизн и Тер - с та , чЪм ъ смерт ь Сократ а от ъ смер - ти Іуды . Каковъ-ж е признакъ , п о кото - ром у можн о отличит ь низші я ступен и от ъ высшихъ ? Зтот ъ коэфиціент ъ мі - ровог о развиті я я-б ы назвал ъ добро - вольно й сознательность ю ил и свободоіі . Возьмит е тр и процесс а жизненнаг о син - тез а — процесс ъ пищи , когд а дикар ь претворяет ъ в ъ сво е единств о тЪл о убитаг о им ъ врага , против ъ ег о созна - ні я и воли , процесс ъ борьбы , когд а побЪдител ь превращает ъ болЪ е слабаг о враг а в ъ своег о раб а в ъ ег о сознаніи , но против ъ ег о воли , и процесс ъ убЪж - денія , когд а Сократ ъ претворяет ъ мысл ь и чувств о Алкивіад а в ъ свои , уподоб - ляет ъ ег о душ у свое й добровольн о и сознательно , — и в ы будет е имЪт ь тр и

ставляет ъ нЪчт о абсолютн о нежела - тельное , непрощаемое , неотомщаемое , непримиримое . Мо й чувственны й ра - зум ъ склонен ъ зл у придат ь характер ъ категорическій , считат ь зл о метафйзиче - ски противоположным ъ добру , про - ступком ъ н е тольк о против ъ меня , н о и грЪхом ъ против ъ Бога , — и вот ъ это заблуждені е чувственнаг о разум а должн о быт ь прежд е всег о раскрыт о в ъ религіозном ъ познаніи . П о отношені ю къ Бог у мы н е бываем ъ ни правед - ными , н и грЪшниками , иб о ничег о кром Ъ Ег о вол и исполнят ь мы н е в ъ силахъ . М ы вс Ъ — оруді е ег о воли , и перед ъ Ег о лицом ъ наш е зл о и добр о не противоположн ы друг ъ другу , а составляют ъ лиш ь различны я степен и одно й и тоіі-ж е сущности . Но почем у различныя ? По той -же причинЪ , п о ко - тороі і наш ъ мір ъ множественъ , а н е одинъ . ВЪдь вы миритес ь с ъ тЪмъ , чт о мір ъ тольк о подобен ъ Творцу , а н е тождественен ъ с ъ Нимъ . Вс е таинств о міроздані я в ъ том ъ и заключается , чт о Творец ъ принес ъ в ъ жертв у сво е еди - но е самодовлЪюще е бытіе , дл я того , что - бы возникл о быті е множественно е и стремящееся . Если-б ы нужн о был о в ъ одном ъ слов Ъ сосредоточит ь сущност ь міра , т о этим ъ словом ъ было-бы : стре - мящіііся . Но дл я стремленія , как ъ я уж е сказалъ , необходим о неравенство . Из ъ легенд ы мы знаемъ , чт о цЪл ь міра—вЪч - но отражат ь быті е и жертв у Единаго . Условіе -же неравенств а требуетъ , чтоб ы эт о быті е и эт а жертв а был и многосте - пенны , с ъ безконечным и уступам и в ъ сторон у малЪіішаг о и наибольшаго . Так ъ вот ъ низші я ступен и быті я мы называем ъ зломъ , а низші я ступен и жертв ы — страданіями . Мысл ь о необходимост и всеобщаг о неравенств а позволяет ъ нам ъ миритьс я съ кажущимс я произволом ъ и неспра -

)( 31 4 ) ( ІО ^