Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

лостью , дл я тог о синтез ъ жизненнаг о процесс а сводитс я къ любви . И есл и бы Иван ъ искренн о прозрЪлъ , он ъ бы не размышлял ъ о томъ ; н е вернут ь ли почтительнЪйш е билетъ . Скажите : чт о значит ъ вернут ь билет ъ Богу.»^ Отка - затьс я от ъ служені я людямъ ? Ил и убит ь себя ? Но чт о будет ъ тогд а с ъ дЪтками , не с ъ прежним и уж е невинн о замучен - ными , и стол ь близким и сердц у Ивана , а с ъ нынЪшними , ещ, е живыми , хот я стол ь же невинными . Вернут ь такж е их ъ билет ы Богу , т . е. , убить , задушит ь ихъ ? Ил и бросит ь их ъ н а голодну ю смерть ? Вот ъ соображеніе , забыто е Ива - номъ . Вправ Ъ ли мы , умудренны е преж - ним ъ опытомъ , заботитьс я о благопо - лучі и современных ъ дЪтей ? Вправ Ъ ли мы основат ь их ъ счасті е на неоправдан - ной кров и прежд е замученных ъ дЪтеі і или—должн ы продолжат ь мучит ь своих ъ дЪтей ? — ВправЪ , вправЪ , — воскликнул ъ Владимір ъ Иванович ъ с ъ необычайным ъ одушевленіемъ . — А есл и вправЪ,—сказал ъ я,—т о вопрос ъ о возвращені и билет а можн о считат ь рЪшенымъ . Мы вправ Ъ забо - титьс я о гармоні и всеобщаг о счастія , хот я бы тольк о во имя невинных ъ дЪ- тей . ЗрЪлищ е страдані й заставляет ъ нас ъ боротьс я с ъ тЪми , кт о их ъ при - чийяетъ . Уж ъ есл и затЪват ь безплодны е бунты , т о скорЪ е можн о был о бы воз - мущатьс я пр и мысл и об ъ отсутстві и страдані й и несправедливости . В ъ са - мом ъ дЪлЪ , представьт е себЪ , что себя - любі е побЪждено , и чт о цЪль ю мое й жизн и становитс я не мое лично е счастіе , а счасті е ближняго , напримЪръ , ваше . Но и вы сво е счасті е видит е в ъ испол - нені и н е своихъ , а моих ъ желаній . Мое же желані е сводитс я к ъ исполне - нію ваше й вол и и так ъ без ъ конца . Образ ъ счастія , отражаяс ь от ъ моеі і

души в ъ вашеі і и обратно , теряет ъ опредЪленност ь и становитс я безцЪль - ным ъ призракомъ . Получается , как ъ будто , чт о нравственност ь сам а рубит ъ сукъ, на котором ъ виситъ , чт о пропо - вЪдь любв и ведет ъ къ духовноі і без - дЪятельности , къ равновЪсі ю и сну . Но и этот ъ бунт ъ против ъ нравственност и призраченъ , как ъ и всЪ другіе . Прежд е всего, нравственност ь двуедина , и кром Ъ пут и дЪятельнаг о подвиг а ест ь пут ь отречені я и подвижничества . А затЪм ъ закон ъ неравенства , как ъ основно й за - кон ъ жизни , }іикогда не позволит ъ спра - ведливост и воцаритьс я во всЪх ъ серд - цах ъ в ъ равноі і степени . Всегда оста - нутс я различія , которы я родят ъ движені е и борьбу . Кажетс я мнЪ , чт о об ъ эти - ческом ъ оправдані и страданіі і и зла не может ъ быт ь спора . Пок а на землЪ су - ществует ъ страдані е и несправедливость , совЪст ь человЪческа я будет ъ бодрство - вать и нравственна я вол я — побуждат ь къ активноі і борьбЪ , а не къ пассивном у протесту . Но можн о ли оправдат ь стра - дані е и зло мистически ? Можн о ли лю - бит ь Бога , творц а страданіі і и зла ? Я помн ю ваш ъ вопросъ : есл и Бог ъ создал ъ мір ъ по своем у подобію , то почем у онъ , всеблагоіі , всесправедливыіі , всеблажен - ный , сотворил ъ зло , измЪну , обманъ , порокъ , мученія ? Ни двух ъ равносиль - ных ъ творцовъ , ни подчиненнаг о до - бром у Творц у духа зл а мы признат ь не можемъ,иб о основно е своііств о мэони - ческоі і святыни—всеединство . Весь мір ъ отъ первоі і до послЪднеі і ступен и со - здан ъ всеединым ъ и должен ъ быт ь весь оправдан ъ ег о безкорыстно ю жертвою . Но какъ ? МнЪ кажется , чт о и тут ъ замЪша - тельств о происходит ъ оттого , чт о мы смЪшиваем ъ содержані е чувственно е съ мистическимъ . Дл я моеі і чувственноі і природ ы причиняемо е мнЪ зл о пред -

)( 31 3 ) (