Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

неІі лучам и божественноГ і цЪлесообраз - ности . Вдумайтес ь только , вглядитес ь пристальн о в ъ таіін у мірозданія . Мы су - ществуем ъ тольк о ііотому , чт о ІЗсеедп - пый , из ъ любв и к ъ намъ , согласилс я превратит ь сво е явно е быті е въ скрытое , уступит ь быті е многимъ , которы е будут ъ стремптьс я к ъ единому . Но чтоб ы воз - можн о был о стремлені е къ едином у (а въ этом ъ стремлені п верховна я цЪл ь міра) , явлені я вообщ е должн ы быт ь не тольк о множественными , но ещ е неравным и межд у собо ю и конечными : вн Ь услові п неравенств а и конечност и мы не можем ъ .чыслит ь стремлені е к ъ высшему , к ъ совершенствоваііііо , так ъ как ъ равпо е себЪ П . Н1 безконечно е не в ъ силах ъ стремиться . Но по этой-ж е іірнчин Ъ сил а жизпп , соедипяюща я различны е элемент ы в ъ одн у живу ю монаду , не может ъ быт ь иною , как ъ конечною , і і жизнь , по основном у закон у мірозданія , таит ъ в ъ себ Ь зерн о смерти . Но леген - да, кром Ь объясненія , скрывает ъ в ъ себЪ еще оправдані е смерти , т . е. объяс - нені е ещ е болЪ е внутренне е и необ - ходпмое . Есл и едииы й принес ъ себ я въ жертв у для того , чтоб ы создат ь по своем у подобі ю многихъ , т о каждыГ і изъ пась , будуч и одним ъ из ъ этнх ъ многихъ , должен ъ участвоват ь не тольк о въ бытіи , но в ъ жертв Ъ Бога . Может ъ быть , весь пройденны й пут ь мысл и ве - дет ъ лиш ь к ъ легенд Ъ о первобытно й жертвЪ , 101 и тогд а мы должн ы благо - словлят ь разумъ , оправдывающіі і всякі й акт ъ бытія , как ъ отражені е божествен - наг о единства , п всякіі і акт ъ смерти , как ъ отражені е божественноГ і жертвы . — Даж е этот ъ акт ъ быті я и этот ъ акт ъ смерти?—прервал ъ мен я Влади - мір ъ Ивановичъ , указыва я вверхърукою . Я посмотрЪл ъ по направлені ю ег о руки и увидЬл ъ бьющуюс я в ъ паутин Ъ большу ю муху , къ которой , как ъ будт о

сего, сапкцію , моем у чувству личности . Кто-б ы я ни былъ , какъ-б ы я высок о или низк о ни стоял ъ по своим ъ заслугам ъ или по прихот и судьбы , властвую-л и я или пресмыкаюсь , красуюсь-л и на вер - іпині ) подвиг а или леж у на самом ъ днЬ паденія,—стопт ъ мнЬ тольк о взглянут ь на религіозпу ю легенду,— и мнЬ сткры - вается , чт о прав о мое на счасті е и сво - боду не уступлен о мнЬ ни обществомъ , ни государствомъ , ни человЬчестпомъ , а неотъемлем о дарован о мнЬ самим ъ творцом ъ міра , пб о он ъ припес ъ ле - лику ю жертву , даб ы уступпт ь мнЬ прав о на индивидуальио е единство,—времен - ное подобі е ег о вЬчнаг о едннства . И послЬдніі і прпговоръ , наскольк о яоправ - далъбожествениу ю жертву , может ъ быт ь произнесен ъ такж е мно ю однимъ , а не обшествомъ , государством ъ или чело - вЬчествомъ . Мо е собственно е , , я " , — вот ъ верховна я цЬл ь міровог о процесс а и верховныі і судь я его . Тут ъ мы под - ходим ъ к ъ истокам ъ жизн и и видимъ , что эти исток и сами по себ Ь священны , освящен ы велнчаіішим ъ таинствомъ . Наука , какъ-б ы далек о ни шли ея по - бЬды , мол^ет ъ раскрыт ь лиш ь признак и и услові я тог о таинственнаг о процесса , которы й мы называем ъ жизнью . Но внутрення я сущность , цЪл ь и разум - ност ь жизн и открываютс я нам ъ тольк о въ религіозно й легендЪ . Жизн ь ничт о иіюе , как ъ соединені е многаг о въ пЪчт о внутрепн о единое , в ъ сложну ю монаду , умЪющу ю претпорят ь въ сво е единств о посторонні я тЪла . В ъ качеств Ь единства , всяко е живо е существ о священно , иб о отражает ъ Бога , свое ю жертво ю усту - пившаг о нам ъ прав о на бытіе . Но в ъ качеств Ь сложности , живо е существ о обнаруживает ъ призрачност ь своег о бытія . В ъ легенд Ъ нам ъ открываетс я меобходима я разумност ь смерти . Даж е всеобіиа я безпЪльност ь міра озаряетсяв ъ

)С 30 2 ) ( І ^