Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

сило й математическо й аксіомы . Обык - ны й наполнял ъ собо ю все , наслаждалс я новеин о возникновені е религюзноі і ле - своим ъ блаженным ъ покоем ъ и созер - генды , как ъ вс Ь жизненны е процессы , цал ъ сво е совершенство . Всемогущій , совершаетс я в ъ сумерках ъ безсознатель - всевЬдущііі , он ъ сам ъ в ъ себЪ созер - наго , но мы можем ъ прослЪдить , как ъ цал ъ тож е и множественны й мір ъ явле она возникла-б ы в ъ лучах ъ сознанія , нііі , еще не существовавшій , не могші й причем ъ результат ы получатс я тожде - существоват ъ рядом ъ с ъ единымъ . И ственные . Историческ и всЪ религіозны я сказал ъ Всеединыі і въ свое й мысли : вот ъ легенд ы болЪ е или менЪ е приближаютс а я созерца ю форм ы и существа , не мо - къ тоіі , котора я критическ и кажетс я гущі я возникнут ь к ъ радост и бытія , разум у единственн о необходимоіі . Вот ъ оттог о чт о я , единый , существую . пут ь ея возникновенія . Таков а перва я част ь легенды . В ы Вы знаете , чт о божеств о открываетс я видите , чт о он а строитс я ие из ъ слу - намъ , как ъ абсолютно е единство , в ъ чаііных ъ элементовъ , а из ъ тЪх ъ необ - разных ъ категоріяхъ , но открываетс я ходимых ъ аттрибутов ъ святыни , ко - въ обратном ъ изображеніи , не реально , торы е найден ы нам и в ъ категоріяхъ . а мэонически , как ъ отрицані е всякаг о Втора я част ь легенд ы получаетс я через ъ реальнаг о единства , не как ъ подлежащее , присоединені е к ъ нпм ъ аттрибут а без - акакъвЪчна я цЪль,т . е. какъвЪчноенаш е корыстноі і любв и и творческо й перво - дополненіе . Чтоб ъ перейт и с ъ этог о причины . Так ъ как ъ множественны й восходящаг о пут и (апосіоз ) на нисхо - мір ъ существует ъ реальпо , а едипое — дящі н (каіосіоз) , мы должи ы предполо - мэонически , т о первопричин у создані я жит ь абсолютно е единств о реальным ъ мір а мы должн ы видЪт ь в ъ свободно й подлежащимъ . Но едв а тольк о мы дЪ- вол Ъ единаго , подвигнуто й безкорыст - лаем ъ это предположеніе , как ъ мы ло - но ю любовью . Н а язык Ъ легенд ы эт о гическ и вынужден ы сдЪлат ь ещ е дру - выражаетс я слЪдующим ъ образомъ . гое,—чт о рядом ъ с ъ реальн о существую - — И Едины й продолжал ъ в ъ своеі щим ъ абсолютным ъ единством ъ наш ъ мысли : велика я любов ь объемлет ъ мен я множественны й мір ъ уже реальн о суще - к ъ этим ъ существамъ , которы я не мо - ствоват ь не можетъ , исчезаетъ , стано - гут ъ возникнут ь к ъ быті ю рядом ъ со витс а несбыточнымъ , из ъ реальност и мною . Любов ь моя равн а моем у всемо - превращаетс я сам ъ в ъ мэоническо е до - гуществу , и я хоч у принест и себ я в ъ долнені е абсолютнаг о подлежащаго . лѵертву из ъ любв и къ міру , хоч у устра - Ибо в ъ самом ъ дЪлЪ , чт о тако е реаль - нит ь единаго , даб ы могл о вознпкнут ь ное абсолютно е единство.» ^ Така я реаль - к ъ быті ю многое , хоч у создать , по об - ность , котора я исключает ъ существо - раз у своему , многихъ , из ъ которых ъ вані е всяко й друго п реальности , иб о каждыіі , подобн о мнЪ , будет ъ познават ь тогд а она не была-б ы абсолютно-единоіі . себ я единымъ , н е будуч и имъ . Хочу И вотъ , этпм ъ путем ъ мы получаем ъ уступит ь сво е быті е нногимъ , дат ь имъ перву ю част ь легенды , г.іасящу ю такъ : свобод у и разумъ , радост ь быті я и бла - — Вначал Ъ был ъ Всеединыі і и ря - женств о самопожертвованія , хоч у жит ь домъ с ъ ним ъ не был о никаког о другог о и умират ь во многихъ , стат ь предме - существа , ни матеріи , ни духа , ни том ъ их ъ безкорыстноі і любв и и вЪчнаг о формы , ни движенія , иб о он ъ был ъ стремленія . И сказав ъ это въ своеі і мы - всеединъ . Во всем ъ равныі і себЪ , еди - сли , Всеединый , нсполненны й блажен -

)С 3 0 0 ) (