Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

человЪка , возлюбленну ю луну , лучисто е солнце , а из ъ мЪд н их ъ выливать—дл я них ъ уничижительно , грЪшно , оскор - бляюще . Чт о чувств о о б ъ е м а был о у них ъ в ъ тензмЪ , видн о из ъ способ а нокроплені я над ъ крышко ю Ковчег а ЗавЪт а кровью . Первосвященник ъ вхо - дит ъ в ъ абсолютн о темно е (без ъ окон ъ и с ъ таким ъ устройством ъ занавЪсовъ , что ни один ъ луч ъ свЪт а не прони - кал ъ туда ) в ъ Свято е Святыхъ . Он ъ несет ъ кров ь на пальцахъ , обмокнутых ъ въ закланну ю жертву , и должен ъ ее покапат ь межд у изображеніям и херуви - мов ъ над ъ ковчегомъ . ,,'Гам ъ буд у я , оттуд а буд у я говорит ь народу" , ска - зал ъ о Себ Ъ Бог ъ Моисею . Что-ж е дЪлает ъ первосвященникъ : четыр е раз а онъ кропит ъ книзу , а ч е т ыр е—к ъ в е р х у , в ъ воздухъ , в ъ направленіи , обратном ъ положені ю крышк и кивота ; т. е . он ъ кропнт ъ о б ъ е м н о, а не ли- нейн о и плоско . ,,Там ъ Я буду" ; и Ему , ,въ благоуханіе " кров ь предусмотрЪнн о и предположенн о бросаетс я т у д а и сюд а , вниз ъ и вверхъ , невидимо , но однак о пространственн о и именн о объем - но ,,СЪдящ,ем у на херувимахъ" . Оче - видно , евре и был и чрезвычаіін о далек и т ъ мысл и сливат ь Бог а с ъ „понятіемъ " (зачЪм ъ ,,понятію " кровьі) . И, сдЪлав ъ это , первосвященник ъ с ъ ужасным ъ страхом ъ выбЪгал ъ из ъ Свята я Святыхъ , а народ ъ спрашивалъ : „живъ-л и ты? " Так ъ велик ъ был ъ их ъ трепет ъ перед ъ вступленіем ъ в ъ черт у Божію . Чтобы , наконецъ , подтвердит ь слія - ніе их ъ с ъ природой , обратим ъ вни - маніе , чт о хот я обрЪзані е был о дан о Авраам у и человЪкамъ , но они принял и съ собо ю в ъ обрЪзаніе.. . и деревья ! ,,Когд а придет е в ъ земл ю (Ханаанску ю или вообщ е новую ) и посадит е какое - либ о плодовито е дерево , т о плод ы ег о почитайт е з а необрЪзанные : тр и год а

изъ зтог о употребляет ъ он ъ на то , чтоб ъ ем у был о тепло , и разводит ъ огонь , и печет ъ хлЬбъ . И из ъ того-ж е дЪлает ъ бог а и поклоняетс я ему , дЪ- лает ъ ндол а и повергаетс я пред ъ нимъ . Част ь дерев а сожигает ъ в ъ огнЪ , дру - гою часты о варит ъ мяс о в ъ пищу , жа - рит ъ жарко е и Ъст ъ досыта , а такж е грЪетс я и говоритъ : ,,хорош о я со - грЪлся , почувствовал ъ огонь" . А из ъ остатков ъ от ъ тог о дЪлает ъ бога , идол а своег о и говорит ъ ему : ,,спас и меня , ибо ты Бог ъ мой" . И не возьмет ъ он ъ этог о к ъ своем у сердцу , и нЪт ъ у нег о стольк о знані я и смысла , чтоб ы ска - зать : ,,половин у ег о я сжег ъ в ъ огн Ъ и на угольях ъ ег о испек ъ хлЪбъ , а изъ остатк а ег о сдЪлаю-л и я мерзость ? Буду-л и поклонятьс я куск у дерева" . (Исаія , гл . 44) . Вот ъ единственны й в ъ библі и документ ъ для разъяснені я при - чины ,,не-изображеній " в ъ религі и и храмЪ . Язык ъ здЪсь—утомительн о дли - ненъ , сбивчивъ , путается , отрицает ъ и утверждаетъ . Что-ж е он ъ отрицаетъ ? Матеріалъ , а не образъ . А образъ ? Он ъ его не тольк о утверждаетъ , но берет ъ свято , как ъ святыню , и потому-т о ма - теріал ъ и разбиваетъ , чт о он ъ не ровн я изображаемому . ,,3тим и краскам и ег о не нарисуешь" . Возьм и чеканнаг о 3 0 - лота , чтоб ы выразит ь цвЪток ъ (свЪ - тильникъ) . Но человЪка , ,,прекраснаг о человЪка " (см . выше) ? Дл я нег о мате - ріал а не сотворено ! Онъ—выш е всякаг о матеріала ! Об ъ ием ъ можно.. . подумать ! представить ! полюбит ь в ъ представленіи , но неприличн о взят ь краски , мраморъ , тЪмъ пач е полЪно , дрова , и вдругъ , на одно й половин Ъ их ъ сварив ъ пищу , изъ друго й — сдЪлат ь снимок ъ чело - вЪка. Отсюд а из ъ них ъ позднЪ е и бро - силос ь вс е в ъ музыку : мысл ь — уже достоііны й матеріал ъ дл я изображенія ! Представить , вообразит ь прекраснаг о

)( 25 6 X