Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

складывающихс я въ поклонені е Едином у Богу , без ъ подробностей , без ъ аксес - суаровъ , как ъ нЬкоеі і отвлеченно й мо - надЪ . Но.. . как ъ у евреев ъ не был о изо - браженій ? ПЬсне й пустын Ъ я у них ъ не читаю , но пЪсн ь цвЪтк у — нахожу . Зто—седьмисвЪчник ъ (сем ь дне й недЪли ) въ скині и Моисеевой . Читаем ъ въ „Ис - ходЪ" , гл . 2 5 , ст . 3 1 — 3 6: „Сказал ъ Богъ : и сдЪла й свЪтильник ъ из ъ чистаг о зо - лота ; чеканно й работ ы должен ъ быт ь онъ ; стебел ь его , вЪтв и его , чашечк и его, яблок и ег о и ивЪт ы ег о должн ы выходит ь из ъ него" . Опят ь „выходить" , расти : быті е взят о въ ^Ѵегсіеп, а не в ъ 5еіп . Казалос ь бы , заказ ъ конченъ , чер - тежъ и формул а свЬтильник а дана ; от - куда же и как ъ объяснит ь любов ь слов а дальше , гимн ъ слова , Божь и слова , вьющіес я около.. . миндально й вЪтки ! , ,Шест ь вЪтве й (шест ь дне й творені я міра ) должн ы выходмт ь из ъ боков ъ его : три вЬтв и свЪтильник а из ъ одног о бок а его и три вЪтв и свЪтильник а из ъ дру - гого бок а его ; тр и чашечк и на подобі е миндальнаг о ивЬтка , с ъ яблоком ъ и цвЪ- тами , должн ы быт ь на одно й вЪтв м и три чашечк м н а подобі е миндальнаг о цвЪтк а на друго й вЪтв и с ъ яблокам и и цвЪтамм ; такъ—н а шест и вЪтвяхъ , вы - ходящих ъ из ъ свЬтильника ; а на стебл Ъ свЪтильнмк а (седьмо й ден ь — суббота ) должн ы быт ь четыр е чашечк и на подо - біе миндальнаг о цвЪтк а с ъ яблокам и и цвЬтами.. . И сдЪлаі і к ъ нем у семьлам - пад ъ и постав ь на нег о лампад ы его... " Поразительно , чт о беретс я не ,,вообщ е цвЪтокъ" , н е эмблем а цвЬтка , как ъ укра - шеніе , как ъ красивость , как ъ один ъ изъ способов ъ сдЬлат ь свЪтильникъ : это— стату я миндально й вЪтв и изолот о тольк о обливает ъ и увЪковЪчивает ъ форм ы ея . ЗамЪтимъ , чт о лампад ы ставилис ь оче - видн о кажда я межд у трем я чашечкам и цвЬтка , имЬ я в ъ них ъ три необходимы я

точк и опоры ; но лампад а не вставлялас ь въ цвЪток ъ и не закрывал а все й кра - соты ег о подробных ъ формъ . Тепер ь спросимъ , что же значительнЪе : нарисо - вать на стЪнЪ или изобразит ь в ъ ж и- в ом ъ видЬ , в ъ о с я з а е м о м ъ образ Ъ цЬлу ю част ь храма , каково ю неоспорим о был ъ свЬтильникъ ? Воязн и образов ъ нискольк о не был о и въ Соломоновом ъ храмЪ : „И на всЪх ъ стЬнах ъ храм а кругом ъ был и сдЬлан ы рЬзны я изобра - жені я херувимов ъ и пальмовых ъ деревъ , и распускающихс я цвЪтов ъ внутр и и внЪ" . Чт о же историк и путают ъ об ъ „отсутстві и изображеній" . Там ъ был и лик и святых ъ дерев ъ в ъ свЪтильникЬ , на стЪнахъ : чт о въ томъ , чт о они не п о р т р е т ны ? Міръ—лиц о Вожіе ! И какъ был о не замЪтит ь ученым ъ из ъ одног о мЬст а у Исаі и истмнныі і мотмв ъ ,,не изображеніи" , относящійс я не к ъ отрицані ю того , чт о изображалось , но къ н е в ы р а з и м о с т и ег о красот ы и достоинств а обычным и средствам м ху - дожественнаг о изображенія : есл и я „по - тихоньку " любл ю солнце , „прижима ю къ устам ъ руку" , взглядыва я н а не - го,—как ъ же это я ухвач у в ъ скульп - турЪ? Получитс я тазъ , сковорода , при видЪ которо й я ничег о не почув - ствую. ,,Н е дЪлаі і изображеніі і и не примЬняйс я к ъ нимъ , даб ы не разлЬ - питьс я с ъ изображеннымъ , с ъ тварью , съ живым ъ опереніем ъ Господа" . Исаі я м отмЪчаетъ : ,,Плотникъ , выбрав ъ де - рево , протягивает ъ по нем у линію , остроконечным ъ орудіем ъ дЪлает ъ н а немъ очертаніе , потом ъ обдЪлывает ъ его рЬзцом ъ и округляет ъ ег о и вы - дЪлывает ъ из ъ нег о образ ъ человЬк а красмваг о вмд а (замЬчательно!) , чтоб ы поставмт ь ег о в ъ домЪ . Он ъ рубит ъ себЪ кедры , берет ъ сосн у м дубъ , садмт ъ ясень , а дожд ь выращивает ъ его . И эт о служит ъ человЬк у топливом ъ и част ь

)( 25 5 ) (