Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

тельств Ъ всеобіп,аг о сознанія.' ' Возможн о ли отрицат ь о ч е в и д н ы я слЪдстві я грЪхопаденія : расколотост ь бытія , ко - торо е созпаніем ъ нашим ъ н е может ь инач е постигаться , как ъ в ъ полярно й двоііственност и тезисов ъ и антитези - совъ , д а и нЪтъ , чет ъ и нечет ъ („кля - нус ь четоі і и нечетой " — один ъ из ъ глубочаііших ъ стихов ъ Пушкина!) , дух ъ и плот ь и проч.і ' Как ъ отрицат ь назван - ну ю расколотост ь в ъ област и нравствен - наго , когд а борьбо й д о б р а и з л а ис - черпываетс я вс е содержані е здЪшняго , феноменальнаго , текучаго , конечнаго , смертнаг о бытія ? Но в ъ област и эстетик и — чЪм ъ и как ъ выразилас ь сказанна я расколотость ? Вот ъ эт о и ест ь т о н о в о е , н а что я пытаюс ь обратит ь вниманіе . Есл и расколото е грЪхопаденіем ъ бы- ті е представляет ъ дл я нас ъ мір ъ про - т и в о р Ъ ч і іі , противорЪчіі і в ъ област и нравственности , т о названна я расколо - тост ь и в ъ област и эстетик и выразитс я совершенн о непримиримым ъ противо рЪчіемъ , притом ъ в ъ само й интимно й сторон Ъ бытія , в ъ самоі і коренно й основ Ъ жизни . Така я коренна я основ а жизни , и съ точк и зрЪні я разума , и с ъ точк и зрЪні я сверхъестественнаг о Откровенія— 1 ) пи- таніе , 2 ) размноженіе . Зт и дв а величаііші я таинств а учре - жден ы Самим ъ Богомъ . Им ъ дан о пер - вЪйше е благословені е Владыки-Творца . Сам о собо ю понятно , чт о ітріісіі е имъ присвоен а величайша я святост ь и дан а величаііша я красота . И вот ъ убогая , презрЪнна я дЪіістви - тельност ь показываетъ , чт о в ъ назван - ных ъ вершинах ъ красот ы заключен ъ позоръ , которыі і абсолютн о невозможн о примирит ь с ъ эстетикоіі . Со все ю необходимость ю желЪзно й логик и мы должн ы принять , чт о в ъ усло -

уіем ъ цвВткЬ , которы й мы зовем ъ ду - шою человЪческою.. . Страдані е времен - но, блаженств о вЪчн о и, конечно , не - сравненна я красот а человЪческаг о лиц а будет ъ одним ъ мз ъ лучших ъ украше - ніі і восхитмтельноі і вечер и любв и в ъ невечерЪющем ъ царств Ъ вЪчных ъ но - уменовъ.. . Таким ъ образомъ , в ъ конечном ъ ана - лиз Ъ приходиш ь к ъ мысли , что , дЪй - ствительно , в с е бл а г о , и чт о лучшеі і концепці и творені я все-так и придумат ь был о невозможно . Я боюс ь остатьс я непонятымъ , и боюс ь излишнеі і прозрачност и мысли , котора я в ъ област и мистическоі і эсте - тик и могл а бы показатьс я непріятноі і самоувЪренностью , как ъ зт о случилос ь съ ,,критико й отвлеченных ъ началъ " покоіінаг о Владимір а Соловьева.. . Боюс ь показатьс я мало-убЪдительнымъ , и боюс ь быт ь докучливым ъ в ъ стремлені и дока - зат ь то , чт о сам о собо ю очевидно , чт о не может ъ н е составлят ь своег о род а математическо й аксіом ы в ъ област и эсте - тики., . МнЪ кажется , однако , чт о я н е оши - бусь , сказавъ , чт о сколько-нибуд ь вЪр - на я иде я познаетс я тЪмъ , чт о он а плодо - т в о рн а . Провод я таку ю иде ю по раз - ным ъ категоріям ъ мышленія , мы ви - димъ , чт о он а всегд а что-нибуд ь дает ъ уму , н а что-нибуд ь наталкиваетъ , что - нибуд ь объясняетъ , а затЪм ъ порождает ъ новы е цикл ы идеіі , быт ь может ъ ещ е болЪ е плодотворны е и значительные,. . Допустимъ , чт о гипотез а наш а вЪрна . Впрочемъ , как ъ назват ь гипотезоі і то , чт о покоится , с ъ одноі і стороны , н а незыблемых ъ каменьях ъ Откровенія , са - мым ъ ортодоксальным ъ образом ъ истол - ковываемаго , с ъ другоі і — н а свидЪ - 5.

^ 9 ) ( 21 6 ) (