Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

наг о и, слЪдовательно , никогд а не до стижимаг о идеал а всего сущаго . Отри - цательныі і характер ъ святын и в ъ этом ъ опредЪлені и как ъ бы зажигаетс я внут ренним ъ свЪтомъ . — Но объяснит е тогда , продолжал ъ Владимір ъ Ивановичъ , почем у с ъ име немъ Бог а в ъ сознані и всЪх ъ вЪрую щих ъ соединен о поняті е тольк о о вЪч ном ъ бытіи , а не о вЪчном ъ небытіи,' — В ы обнаруживает е т у же одно - сторонность , отвЪтил ъ я, которо ю стра дали многіе , даж е глубочаііші е мысли тели , хот я бы и Спиноза , когд а опре дЪлял и Бога , как ъ еп з аЬзоІиІ с іпГіпіШ.т Но полнот а истин ы давн о обнаружен а не тольк о в ъ мысли , но и в ъ реальноі жизни . Подобн о тому , как ъ въ категорі и познані я мы нашл и признакъ , по кото ром у можн о составит ь систем у философ ских ъ системъ , так ъ категорі я быті я дает ъ нам ъ признак ъ для приведені я в систем у всЪх ъ религіозных ъ системъ Въ общих ъ очертаніях ъ религі и тогда распадаютс я н а дв Ь больші я группы въ первой , к ъ которо й межд у прочим ъ принадлежат ъ религі и египтянъ , гре ков ъ и всЪх ъ семитовъ , утверждаетс я аттрибут ъ абсолютнаг о быті я божія ; въ египетских ъ папирусах ъ говоритс я о богахъ , которы е , ,существуют ъ сами по себЪ " вЬчно й жизнью , ожидающеГ і и людеі і в ъ загробном ъ мір Ъ Озириса Гомеръназывает ъ боговъ, ,ае і еопіез" — вЬчн о существующими , а Іегов а глав - ным ъ образом ъ понималс я евреями , какъ СущііГі , как ъ Ветхііі деньми . В ъ другой группЪ,—к ъ котороі і относятс я религі и Ведъ, браминизм ъ и буддизмъ,—утверж даетс я аттрибут ъ абсолютнаг о небы - тія,—начина я с ъ учені я о божественноі і эманаціи , как ъ исходнаг о пункт а міра и конча я ученіем ъ о НирванЪ , как ъ его цЬли . Н о в ъ религі и каждоі і группы существовал о смутно е сознані е второго ,

щая вс Б ключ и пессимизма . Но вмЪст Ъ съ тЪм ъ сознані е этог о комплекс а сковал о ужасом ъ человЪческу ю волю , преслЪду я ее двум я кошмарами , — безконечным ъ небытіем ъ смерт и и безконечным ъ бы - тіем ъ метампсихоза . Отсюд а понятно , почем у именн о в ъ это й категорі и впер - вые зажегс я свЪт ъ мистическаг о разума , которыі і стал ъ отрицат ь явлені я в ъ двух ъ божественных ъ аттрибутах ъ — абсолютном ъ быті и и абсолютном ъ не - быті и (вЪрнЪе , абсолютно й неизмЪн - ност и ил и покоЪ) . ЗдЪсь , БСлЪдстві е бЪдност и языка , получается , будт о обЪ мэоническі я иде и взаимно-противопо - ложн ы и исключают ъ одн а другую . В ъ дЪііствительност и - же противополож - ност ь существует ъ межд у относитель - ным ъ чувственным ъ бытіем ъ и чув - ственнымъ-ж е небытіемъ . Но абсолют - ное быті е и абсолютно е небыті е слн - ваютс я в ъ поняті и о едином ъ существЪ . Безусловн о едино е существ о было-б ы насквоз ь содержаніем ъ и насквоз ь фор - мою . В ъ нем ъ быті е и небыті е были - бы тождественны . — Так ъ чт о абсолютно е быті е и абсолютно е небыті е одн о и то-же?—то - номъ удивлені я спросил ъ Владимір ъ Ивановичъ . — Спросит е себя , отвЪтил ъ я ему , существуетъ-л и или н е существует ъ идеалъ , прежд е чЪм ъ он ъ достигнутъ ? Очевидно , существуетъ , иб о он ъ про - являет ъ сво е дЪіістві е тЪмъ , чт о вле - чет ъ к ъ себ Ъ и, очевидно , н е суще - ствуетъ , иб о к ъ нем у тольк о стремятся . А тепер ь вообразит е идеал ъ вЪчны й и всеобщііі , такой , к ъ котором у в о всЪ времен а стремитс я всяка я жизнь . В ъ немъ абсолютно е быті е соединяетс я с ъ абсолютным ъ небытіемъ . Таким ъ обра - зомъ , къ прежнем у опредЪлені ю святыни , как ъ услові я возможност и всякаг о мы - шленія , прибавляетс я новое,—как ъ вЪч -

- ^^ ) ( 21 0 ) (