Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

не выраженнаг о аттрибута . Догадк а о святын Ь абсодютнаг о небыті я сквозит ъ у египтян ъ в ъ миѳЬ о смерт и Озириса , у греков ъ в ъ Злевзинских ъ таіінахъ . Съ друго й стороны , и буддіііскі е муд - рены возставал и против ъ понимані я Нирваны , как ъ чистаг о небытія , смутн о чувствуя , что феноменально е быті е и не - быті е псключают ъ одн о другое , амисти - ческія—тождественны . НаиболЪ е полныі і синтез ъ обоих ъ божественных ъ аттри - бутов ъ воплощ,ен ъ в ъ учені и христіан - скомъ , в ъ котором ъ абсолютно е иску - плені е и жизн ь мір а неразрывн о связан ы съ абсолютно й божественно й жертвоі і и смертью . Въ философі и иде я о комплексно й сложност и быті я и небыті я уж е был а высказан а Гераклитом ъ в ъ ег о знамени - томъ изреченіи : , ,вс е течетъ" . Тожде - ство же обВих ъ мэонических ъ идеі і в ъ категорі и быті я провозглашен о Гегелем ъ въ первом ъ положені и ег о логики , гла - сящемъ , чт о ,,быті е и небыті е одн о и тоже" . Но Гегель , ид я от ъ неизвЪстнаг о къ извЪстному , должен ъ был ъ впаст ь въ произвольност ь и неопредЪленност ь мысли . у нег о невЪдом о откуд а взяты я абсолютно е бытіе , как ъ тезпсъ , и абсо - лютно е небытіе , как ъ антитезисъ , ка - кимъ то чудодЪііственным ъ образом ъ производят ъ реальность , как ъ синтезъ . Въ дЪйствительност и же , как ъ мы ви - дЬли , нам ъ даетс я реальность , в ъ ко - торо й метафизическі й разум ъ откры - ваетъ комплекс ъ из ъ двух ъ безконечно - неопредЪленных ъ элементовъ , которые , въ свою очередь , под ъ давленіем ъ воли , превращаюіс я в ъ абсолютно е единство , созерцаемо е мистическим ъ разумом ъ в ъ двухъ мэонических ъ аттрибутах ъ бо - жества . Во всяком ъ случаЪ , надЪюсь , чт о тепер ь вы навсегд а исцЪлен ы от ъ уча - стія въ спор Ъ о томъ , существует ъ ли

Бог ъ реальн о ил и тольк о в ъ мысли ? Вы видите , чт о быті е Бог а не похож е ни на судществовані е предмета , ни н а су - шествовані е понятія , и іюстигаетс я нами , как ъ абсолютно е отрицані е и в ъ тож е врем я необходимо е услові е тог о и дру - гого . МнЪ остаетс я прибавпть , чт о въ четвертоі і категоріи—причинности—м ы открываем ъ божественны е аттрибут ы свободноі і первопричин ы и необходимо й конечноі і цЪли . Как ъ здЪс ь происхо - дит ъ процесс ъ богорожденія , вы , на - , дЪюсь , вмдит е и без ъ моих ъ указанііі . Достаточн о сказать , чт о в ъ суммарноі і сложност и явленія , относяс ь друг ъ к ъ другу , представляютс я чувственном у разум у или причиноіі , или слЪдствіемъ . Метафизическі й же разум ъ мыслит ъ каждо е явлені е сам о по себ Ъ и как ъ слЪдствіе , и как ъ причину , как ъ ком - плекс ъ из ъ двух ъ неразрывных ъ своііствъ : необходимоі і пассивност и (под - чинені я причинЪ ) и свободноі і актив - ност и (стремлені я к ъ цЪли) . Об а эт и элемент а по своеі і природ Ъ неопредЪ - ленно-безконечны : кажда я причин а пред - полагает ъ другую , кажда я цЪл ь создает ъ новую . Но явлені я к ъ нам ъ обращен ы тольк о в ъ и х ъ причинноіі , а не цЪле - сообразноі і связи . ВслЪдстві е этог о мы можем ъ лиш ь знать , к а к ъ он и совер - шаются , а н е почему . Субъективн о я созна ю себ я стремящимс я к ъ цЪли , т. е . свободнымъ , а объективн о я дол - жен ъ отрицат ь сво ю свобод у во имя подчинені я причинамъ . Зт у антиномі ю мистическіі і разум ъ разрЪшает ъ в ъ абсо - лютном ъ единствЪ , которо е он ъ созер - цает ъ в ъ двух ъ мэонических ъ идеяхъ — абсолютно-свободноі і причин Ъ и абсо - лютно-необходимоі і цЪли . Таков ы эт и четыр е разсудочных ъ категоріи , которы я мы постигаем ъ теоре - тически . Но помим о созерцательноіі .

І§ С ) 21 1 ) (

| І