Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

въ свое й собственной , то эт о возможн о лниі ь прп наше й мистическо п увЬрсн - пост и в ъ едипствГ ) свое й природы . Отпопіені я субъект а и объект а д'Ь - .іаютс д возможным и тольк о ііри услові и пх ъ пахождепі я в ъ какоіі-т о обще й имъ обоим ъ субстанціи , насквоз ь субъектив - поі і и насквоз ь объективіюй , т е . абсо - лютн о единой . Равным ъ образомъ , есл н взаимодЬіістві е межд у матеріеі і и ду - хом ъ навЬрн о гдЬ-т о свершается , н о невозможн о ни в ъ област и духа , ни в ъ област и матеріи , т о отсюд а слЬдуетъ , что он о должн о происходит ь в ъ какоіі - то общеі і имъ сферЬ , насквоз ь духовноі і и насквоз ь субстанціальной , т . е . в ъ абсолютном ъ едпнствЬ . Таким ъ обра - зомъ , всяко е быті е и всяко е познані е происходят ъ в ъ БогЬ , и мистическі я идеи обусловливают ъ возможност ь ме - тафизических ъ категорій , как ъ катего - ріи—возможност ь чувственнаг о опыта . Наконецъ , треть е и послЬдне е замЬ - чані е о практическом ъ характер Ь мэони - ческих ъ идеіі . ВЬдь то , чт о быті е и познані е совершаютс я в ъ БогЬ , не под - властн о нашеі і вол Ь и ііроисходит ъ не - зависим о от ъ того , знаемъ-л и мы об ъ этом ъ или нЬтъ . Межд у тЬм ъ характер ъ святост и мэонических ъ идеі і заключает ъ въ себ Ь поняті е об ъ их ъ волевоі і цЬн - ности , об ъ их ъ желанности , цЬлесо - образности , высшеі і полезност и дл я души . Таким и в ъ дЬііствительност и он Ь и оказываются , иб о тольк о в ъ них ъ примиряетс я разлад ъ вол и с ъ разумомъ . Комплексна я сложност ь убпвает ъ в ъ нас ъ само е дл я нас ъ всЬх ъ отрадпо е сознані е своеі і едино й личности . Н е ,,я мыслю" , но ,,м ы мыслимъ " — гово - рят ъ представител и научнаг о монизма , и, броса я нас ъ на этом ъ афоризмЬ , они обрекают ъ человЬчеств о на непрогляд - ныі і пессимизмъ . В ъ этом ъ отношені и можно , пожалуіі , радоватьс я научном у

монизму , иб о из ъ этог о учені я выход возможен ъ тольк о к ъ ре.іигіозном у по знанію . Так ъ как ъ от ъ комплексноі сложност и возврат а к ъ чувственном единств у нЬтъ , т о остаетс я липі ь пут вперед ъ — къ единств у мистическому Въ иде Ь об ъ абсоліотном ъ единств Ь Бог а мо е лично е , , я" , умерше е как ъ реальность , воскресаетъ , как ъ отображе ніо святыни , как ъ образ ъ и подобі Божіе . Пуст ь чувственныі і разум ъ оо зерцает ъ идол ы и призраки , но сквоз их ъ просвЬчивает ъ вЬчно е единство . М вдруг ъ с ъ изумленіем ъ открываем ъ мистическу ю красот у в ъ томъ , чт о каза лос ь нам ъ самым ъ обыкновенным ъ — въ представленіях ъ чувственнаг о разума , Центр ъ высшеі і истин ы переноситс я из ъ метафизик и в ъ дЬйствительность въ мір ъ индивидуумовъ , из ъ которых ъ каждый , как ъ осколок ъ разбитаг о зер кала , отражает ъ солнц е вЬчнаг о един ства. ВмЬст Ь с ъ тЬм ъ озаряетс я новым ъ свЬтом ъ и област ь метафизики . Дв а элемент а комплекс а превращаютс я ,\ля чувственнаг о разум а в ъ дв а пути , на которых ъ онъ , в ъ двух ъ направленіяхъ может ъ стремитьс я к ъ познані ю Еди наго . Пуст ь кажды й акт ъ сознані я не- разрывн о сложенъ , но , как ъ эт о ни непостижимо , сознават ь мір ъ можн двояк о — матеріальн о и духовно , во внЬшнем ъ и внутренним ъ опытЬ . Пер- выі і пут ь избран ъ наукоі і и ведет ъ къ познані ю субстанціи , Когд а матеріа - лист ы говорят ъ о вЬчноі і и первоздан - ноі і матеріи , как ъ о начал Ь міра , они сами тог о н е подозрЬвая , познают ъ один ъ из ъ божественных ъ аттрибу - товъ , но мистическу ю иде ю восприни - мают ъ чувственно , превраща я ее въ ,,мниму ю святыню" . Второі і пут ь - внутренняг о созерцані я — когда-т о мно- голюдныіі , а тепер ь всЬм и покинутыи , ведет ъ к ъ познані ю абсолютноі і лич-

)( 20 8 ) ( ІФі .