Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

обрЪтает ъ едиііство , хотятольк о относи - тельно е (в ъ отношені н субъект а къ объектамъ ) и лризрачное , (множе - ственное) . Но вступа я в ъ сфер у разум а метафизическаго . вол я открывает ъ во всем ъ сущем ъ внутренню ю трещин у двуединств а и с ъ болЬзиенным ъ стра - хом ъ начинает ъ озиратьс я в ъ двух ъ па - правленіяхъ , в ъ стороіі у внЬшняг о мір а и виутренняг о , , я" , но чЬм ъ дальш е всматривается , тЬм ъ явственнЬ е перед ъ неі і выступает ъ рокова я расколотост ь бытія , до поняті я о ,,душ Ь атома" , об ъ объективном ъ содержані и духа , и тогд а чудесным ъ усиліем ъ мистическаг о разум а воля прозрЬваетъ , чт о та желанна я цЬле - сообразна я сущность , котору ю он а на - прасн о ищет ъ в ъ мір Ь и в ъ мысли , должн а быт ь не расколотоі і ни в о множественноіі , ни в ъ двуединоі і слож - іюсти , а безусловно , абсолютн о едѵшоіі. Обращаясь-ж е к ъ обоим ъ э-^ементам ъ комплекса , мистическі й разум ъ отри - пает ъ их ъ в ъ абсолютном ъ единств Ь и рождает ъ дв Ь иде и об ъ абсолютно-еди - номъ , , я " и абсолютно-единоі і субстан - ціи . Зт и дв Ь иде и отличаютс я от ъ всЬхъ прочих ъ чувственных ъ и метафизиче - ских ъ понятіі і характером ъ присущеі і имъ святости , цЪлесообразности , же - ланности , божественности . ОнЪ рож - даютс я во всЪх ъ категоріях ъ и, со - бранны я вмЪстЬ , образуют ъ вс ю сфер у божественности , вс Ь аттрибут ы бо - жества , все , чт о мы можем ъ узнат ь о Бог Ъ во внутреннем ъ и внЪшнем ъ опытЬ . Тепер ь нЬскольк о замЪчаніі і о раз - ных ъ сторонах ъ этих ъ божественных ъ идеіі,— и труднЪйша я част ь нашег о пут и проіідена . Перво е — об ъ их ъ содержаніи . В ы видите , чт о во внутреннем ъ откровені и разум а возникает ъ иде я о Бог Ь не как ъ о безличном ъ духЪил и всемірном ъ разумЬ , а как ъ о безусловном ъ „я" , объ абсолютно -

едипоіі , чисто-духовноіі , чисто-разумно й лПчности . ВмЬст Ь с ъ тЬм ъ мы прозрі) ваем ъ Бога , как ъ субстанцію , какъ абсолютно-единую , ііеложную , нетлЪн ную матерію . Об а эт и аттрибута , пови димом у противорЬчивые , на самомъдЬл Ь представляют ъ то-ж е само е абсолютно е единство , постигнуто е с ъ двух ъ протнво положных ъ сторонъ . Абсолютно-едина л личност ь может ъ познават ь тольк о себл япляетс я единственным ъ субъектом ъ и объектом ъ или , чт о одн о и то-же , чи стым ъ духом ъ и чистоі і субстанціеіі , Второ е — об ъ отрицательном ъ или мэоническом ъ характер Ъ божествен ных ъ іідеіі . Мы постигаем ъ абсолютну ю личност ь Бога , как ъ полно е единство как ъ отрицані е всякоі і сложности—сум марноі і ил и комплексной . И вот ъ этотъ отрицательны й характер ъ святын и всего болЬ е способен ъ смущат ь поверхност - ные умы , которым ъ кажется , чт о назы- ват ь святын ю отрицательното-ж е самое , что отрицат ь ее . Межд у тЬм ъ на са- мом ъ дЬл Ъ н е мір ъ отрицает ъ святыню но , наоборотъ , в ъ святын Ь мір ъ отри цает ъ себя , всяку ю сво ю сложность , суммарну ю и комплексную , слЪдова - тельно , всяко е содержаііі е чувственнаг о и метафизическаг о разума . Раньш е чЪмъ умерет ь в ъ бытіи , мы умираем ъ въ свя тынЪ и в ъ неіі-же , как ъ скор о увидимъ , воскресаемъ . В ъ сущности , отрицатель - ност ь мэонизм а заключаетс я лиш ь въ признаніи , чт о божеств о непостижим о ни чувствомъ , ни разумомъ , но это одна из ъ истинъ , от ъ вЪк а присущнх ъ вся- коі і религіи , основанноі і на внЪшнем ъ или внутреннем ъ откровеніи , ,,Бог а не видал ъ никт о никогда" , — ,,Вседержи - тель , мы не постигаем ъ Его!",—„величі е Бог а неизслЪдимо" , — „пут и Божі и не- исповЪдимы'',—вс Ь эти и подобны я имъ библеііскі я речені я отрицают ъ возмож - ност ь познават ь Бог а чувством ъ мли

)( 20 6 ) (