Мир искусства. Том девятый. №№ 1 – 6. – 1903

критики . Может ъ быть , эт о явлені е слЬ- дует ъ объяснит ь чудодЬііственно ю си- лою любви , котору ю Христос ъ вну - шил ъ к ъ себЬ , как ъ никт о из ъ живу - щих ъ с ъ тЬх ъ поръ , как ъ стоит ъ міръ . Во имя этоі і неповторявшеііс я никогд а любв и послЬдовател и Христ а хотЬл и ц должн ы был и видЬт ь в ъ ег о личност и всю полнот у божественности , в ъ то-ж е врем я н е убавив ъ в ъ неі і ни одноі і черт ы человЬчности , котору ю они въ нем ъ и полюбили , и обожествили . Таким ъ образомъ , сил а безусловно й любв и іюдарил а им ъ величаіішу ю ме- тафизическу ю истину , котору ю мы за- воевал и сило ю разума . В ъ философі и къ истин Ь о комплексноі і сложност и всего ближ е подошел ъ Спиноз а в ъ его учені и о едино й субстанці и — Бог Ь и двух ъ опредЬляющих ъ е е аттрибу- - тахъ—протяженност и (матеріи ) и мыш - лепі и (духа)—из ъ которых ъ ни одна не может ъ быт ь познаваем а в ъ отдЬль - ности ; в ъ этом ъ отношені и особенн о замЬчательн а ег о теорема , гласящая , что , ,объект ъ идеи , составляющіі і человВ- ческіі і разумъ , ест ь ничт о иное , какъ тЬло" . ВпослЬдствіи , в ъ період ъ кри - тицизма , мысл и Спиноз ы был и забыты , но въсерединЬі 9 вЬк а опят ь всплылинару - жу, хотян е въметафизикЬ,а,къудив.'іенію , въ естествознаніи , в ъ уж е упомянутом ъ мно ю ученіи , которо е извЬстн о под ъ названіем ъ научнаг о монизм а учені е это изложен о Геіігером ъ и Нуар е и считает ъ сред и своих ъ послЬдователеі і таких ъ ученыхъ , как ъ Геккель , Вундт ъ и Ланге . Основно е положені е монизм а заключаетс я в ъ признан ш двуединств а явленіа . П о словам ъ Вундта , то , что мы называем ъ душою , есть , „внутренне е бы- тіе то й само й единицы , котору ю съ ея внЬшнеі і сторон ы мы называем ъ тЬ- ломъ" . Геккел ь идет ъ ещ е дальш е и прям о заявляетъ , чт о ,,атом ы имЬют ъ

, , я " мысл ю міръ , а мір ъ и , , я " сам и себ я мыслят ъ в ъ суммарноі і и нераз - рывно й связи . Въ доказательств о един - ства и цЬльност и , , я " обыкновен - но ссылаютс я на факт ы самосознанія , на то , чт о мы сознаем ъ сво ю личност ь всегда тождественноіі , равноі і себЬ , считаем ъ себ я отвЬтственным и за по - ступк и и помысл ы прошлых ъ днеі і и т. д, Но вс Ь эти факт ы доказывают ъ лиш ь то , чт о двуедино е , , я " отражаетс я въ чувственном ъ разумЬ , как ъ индиви - дуально е единство , подобн о любом у пред - мет у внЬшняг о міра , подобн о вот ъ этом у дереву , в ъ сложност и и измЬняемост и котораг о мы однак о н е сомнЬваемся . Мы чувствуем ъ тождественност ь своег о мышленія , узнаем ъ сред и всевозмож - ных ъ понятіі і сво и собственныя , пото - му чт о помним ъ их ъ субъективно е ііроисхожденіе , но , равным ъ образомъ , мы сознаем ъ тождественност ь мір а и , несмотр я Н1Ѵ на какі я измЬнені я внЬш - них ъ условііі , чувствуем ъ себ я в ъ тоіі - же , а не в ъ другоі і природЬ . — Не странно-ли , однако,—прервал ъ меня моі і собесЬдникъ,—чт о никт о до еих ъ пор ъ не замЬтил ъ двуедино й слож - ності і индивидуумовъ , а каждыі і из ъ насъ , наоборотъ , сознает ъ сво ю лич - носг ь едино й и нераздЬльноіі . — Ошибаетесь , отвЬтил ъ я. В ъ этоі і част и своег о міросозерцані я мы всего чащ е встрЬчаемс я с ъ уж е проложен - ным и ранЬ е колеями . Уж е ученик и Будд ы знал п о ложноі і природ Ь мысля - щаг о ,,я" , во всеіі-ж е полнот Ь тайн а комплексноі і сложност и был а раскрыт а въ первы е вЬк а христіанств а в ъ дог - мат Ь о двуединоі і природ ѣ Христа . Я уже не раз ъ выражал ъ вам ъ сво е изу - млені е по повод у таког о непонятнаг о предварені я глубочаіішеі і философскоі і истин ы людьм и нефилософствовавшими , жившим и мног о вЬков ъ до кантовско й

- ^ І ) ( 20 2 ) (