Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

течені я Византіііскоі і исторіи , как ъ он и выразилис ь в ъ совмЬстноі і работ Ъ го - сударств а и церкви . Государств о имЪл о само е возвыиіенно е воззрЪні е н а цер - ковь , и т о п о м о г а л о еі і с и л о й (школ а Юстиніан а Великаго , нартія , группировавшаяс я окол о Св . Софіи) , т о само , так ъ сказать , сгмбалос ь и мякл о въ руках ъ люде й церкви , отказываяс ь даже и дл я себя , в ъ своих ъ собствен - ных ъ нЪдрахъ , от ъ жестких ъ и твер - дыхъ форм ъ юридическаг о существо - вані я (партія , группирующаяс я окол о Св. Непорочности , т . е . Церкв и Вла - херны вмЪст Ъ с ъ Студіііско ю обителью) . Въ конц Ъ концов ъ побЪдил о второ е теченіе , наиболЪ е идеалмстическое , не - бесное . И вот ъ результат ъ этого , т . е . результат ъ того , чт о государств о какъ - бы передал о в ъ рук и церкви , в ъ лиц Ъ ея самаг о кроткаг о и нЪжнаго , идеа - листическаг о теченія , нЪкоторы я сво и фукціи . , ,В ъ послЪдні е дн и Византі и создалс я институт ъ в с е л е н с к и х ъ с уд е і і . Вселенскі е судьи , вЪдавші е ва - жнЪйші я преступлені я гражданъ , был и въ большинств Ъ священники . Он и пе - ред ъ Евангеліем ъ давал и обЪщані е су - дить ло правд Ъ и судил и в ъ обста - новкіэ , не похожеі і н а суд ы мір а сего . Суд ъ част о происходил ъ в ъ церкви ; н а первом ъ мЪст Ъ межд у книгам и закон а был о Евангеліе , и суд ъ производилс я болЪе по правд Ъ Христовоі і и апо - стольской , чЪм ъ по институціям ъ и пан - дектамъ . Имен а Тит а и Сейся , которы я так ъ част о встрЪчалис ь в ъ прежнем ъ римском ъ правЪ—замЪнен ы был и здЪс ь именам и Петр а и Павла " (стр . 1 8). Так ъ разсказывает ъ о . Михаил ъ одн у поло - вину дЪл а и продолжает ъ о другоіі : „Но сам и вселенскі е судь и через ъ нЪ - скольк о времен и оказалис ь под ъ су - домъ за лихоимств о и неправы е суды . Убійства, ослЪпленія , кровь , казн и и

пытки—вс е эт о был о кощунственным ъ ослЪпленіем ъ Евангелія , хот я эт о Еван - гелі е и замЪнил о в ъ судах ъ свод ъ за - коновъ " (стр . 1 9. ) Так ъ на двух ъ стра - ничках ъ рядом ъ изображает ъ историкъ , канонист ъ и монах ъ царств о „бЪд - ныхъ " по принципу , ,,н е вдохновен - ныхъ " по обЬту , которымъ , за исклю - ченіем ъ горячих ъ сторон ъ души , оста - лис ь холодныя : корысть , коварство , хитроумі е и хитросплетенія . ,,НЪт ъ оргііінаг о начал а въ религіи " (тезис ъ о. Михаила) : это значит ъ только , что в ъ неі і оставлен ы одн Ъ холодны я качества , межд у которым и из ъ пер - вых ъ — дипломатика , казуистика , суд ъ и администрація . На вопросъ , почем у так ъ обильн о эт и качеств а привилис ь повсюд у к ъ европеііском у ,,духовном у строю" , отчег о воловь и жил ы повисл и на арѳЪ Давида , и можн о отвЪтит ь почт и восклицаніем ъ Мережковскаго : „нЬт ъ и не был о здЪс ь бог а вин а и ве - селья , веселаг о и опьяняющаго , кото - рый.. . чему-чем у ни научил ъ бы людеіі , а уж ъ во всяком ъ случа Ъ н е научилъ - бы их ъ юриспруденціи" . Тут ъ и вхо - дит ъ стру я ,,сладких ъ соблазновъ " (н е въ худом ъ смыслЪ) , которы е несо - мнЬнн о включен ы в ъ природ у Діо - ниса-Адониса : но он а острым ъ и горя - чим ъ своим ъ дыханіем ъ убивает ъ т о смертно е начал о в ъ смертном ъ человЪ - кЪ, которо е помЬшал о служителям ъ Влахерн ы и Непорочност и выполнит ь не то , чт о небесну ю сво ю задачу , но хот я б ы соблюст и обыкновенну ю че - ловЬческу ю добросовЪстность . ВЬчен ъ плач ъ богослововъ : ,,почем у м ы не та - ковы , как ъ наш и п р и н ц и пы " . Но по - тому и не „таковы " вы , чт о принцип ы ваши лиш ь а л г е б р а и ч е с к и - пре - красны , а н е истинно- г ірекрасны ; что он и хороши—есл и их ъ написать ; а для исполненія.. . он и с ам и н е дают ъ

)( 8 1 ) (