Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

Опят ь Мережковскі й может ъ спросить какое-ж е эт о получил о литургіііно е во площені е себЪ , как ъ получило-ж е по добно е воплощені е омовені е Спасителем ног ъ апостоловъ ? Д а и эт о само е омо веніе , и вс я Таііна я Вечер я протекл а в нощи : межд у тЪм ъ как ъ у нас ъ вкуше ніе ТЪл а и Кров и Спасител я происхо дит ъ (.^а поздне ю обЪднеіі ) в ъ і 2 часов дня , саму ю раціональну ю и будничну част ь сутокъ ; и н е „возлежа " вокруг Трапез ы Господнеіі , а стоя.. . точн перед ъ зерцалом ъ в ъ присутственном мЪстЪ . Словомъ , в ъ мистик Ъ Евангель скоі і безъсомнЪні я много е обоііден о мол чаніемъ , не пошл о въразработку . Мереж ковскіі і может ъ указать , чт о и до сих пор ъ мы имЪем ъ в ъ сущност и тож е сухо книжничеств о и фарисеііство , н о тольк пе ВетхозавЪтное , а НовозавЪтное : как будто , под ъ ударом ъ укоров ъ Христа фарисе и и книжники , поговорив ъ межд собою , рЪшил и с о г л а с и т ь с я с ъ Ним и поііт и з а Нимъ : и тЪм ъ однажд ы навсегд а побЪдит ь Ег о в ъ г л а в н о м ъ побЪдить— и господств о свое над ъ Іеру салимом ъ превратит ь в ъ господств о над міромъ , несокрушимо е и вЪчное . Он и ста ли п о 3 а д и Его , „как ъ ученики" , и изрек ли: „гряд и Т ы впередъ , мы—з а Тобою" И вс е осталось , посл Ъ этог о выверта въ мір Ъ по прежнему : вс е тотъ-ж е пе ред ъ нам м Христос ъ и книжник и с ъ фа рисеями : иб о как ъ Он ъ оспаривал ъ н д о к т р и н у фарисеііскую , а д ушуфа рисеііскую , т о соглашені е с ъ доктрнно ю (ученіемъ ) Христ а их ъ фарисеііскмх душ ъ в ъ данном ъ историческом ъ мо мент Ъ равнозначущ е стал о соглашені ю Христ а с ъ душо ю фарисеііскою . Ибо подойдешь-л и т ы ко мнЪ , или я к ъ тебЬ обнимешь-л и т ы менл , ил и я тебя : вс равно—м ы о д н о в ъ объятіи . „Т ы дал нам ъ ключ и Царств а Небеснаго" , „Он дал ъ нам ъ власт ь вязат ь и рЪиіать"

для поэтических ъ воплощенпі , дл я раз - мышлені й моралист а и метафизика . Но вот ъ мы наблюдаемъ , чт о тогд а как ъ притч а о богатом ъ и Лазарі ) вы - ступил а живопись ю н а лерковных ъ стЬнахъ , создал а вокруг ъ себ я ле - генды , дал а начал о множеств у біогра - фическихъ , житеііских ъ ко^іііі , и слу - жит ъ опоро ю постоянных ъ ссылокъ , постоянноі і аргументаці и у богосло - вовъ,—эт и самы е богослов ы прост о н е имЪют ъ ни внутренняг о пожеланія , ни художественнаг о искусств а какънибуд ь подступит ь к ъ притчЪ-„миѳу " о Же - них Ъ и ег о десят и НевЪстахъ . Межд у тЪм ъ притч а эт а изошл а из ъ уст ъ Спа - сителя . ВЪдь Он ъ н е сказалъ-ж е е я „тольк о такъ" . НевЪст а мыслилас ь пмен - но как ъ невЪста , а н е как ъ манекен ъ съ накладным и волосам и и щекам п из ъ картона . Живое , жизнь , кров ь и плоть , опущенны е дол у глаз а и длинны я таин - ственны я рЪсницы , как ъ и покрывал о Востока , их ъ закутывавшее—вс е был о въ мысл и Христ а не как ъ потеп , а как ъ ге? ѵіѵ.а Мы имЪем ъ служб ы церковныя , гдЪ священник ъ изображает ъ собо ю Христа ; а движені я его , слова , „выход ъ большоі і и малыіі " знаменуют ъ собо ю служені е мір у Спасителя . Чт о есл и б ы вътакое-ж е церковно-драматическо е дви - женіе , пуст ь однажд ы в ъ год ъ в ъ вос - поминані е дивноі і притчи , был а вопло - щен а эт а аллегорі я о десят и дЪвахъ , срЪтающих ъ в ъ полунощ и жениха ? Ме - режковскіі і несомнЪнн о может ъ указать , что в ъ таковом ъ литургіііно-церковном ъ воплощені и дивноі і притч и мы получи - ли бы как ъ б ы волосъ , пуст ь одинъ , с ъ голов ы Адониса-Діониса , павшіі і на наш у почву , да и прям о найденны й сред и на - ших ъ евангельских ъ сокровищъ . Ил и предсмертно е возліяні е блуднице ю мл'р а на ног и Спасител я в ъ дом у Симоновомъ , и отирані е ног ъ Ег о волосам и своими .

)С 7 6 ) (