Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

два міра , ,,безнравственны й и умный " той-ж е вещи , поступк у приложим ы сдіѵ мір ъ язычества , нравственный , но ум - лались-б ы всякі я имена . Открылся-бы , ственн о плоховатыіі , слабоватыі і мір ъ так ъ сказать , ,,пантеизмъ " единичных ъ христіанства . Отбросив ъ нЪкоторо е вещей : „скольк о богов ъ (и демоновъ ) , ,юродство " христіанъ , легк о соединял и в ъ каждоі і вещи" ! Из ъ этог о содержані я ихъ религі ю с ъ культуро ю языческой , веще й намъ , христіанамъ , видн а тольк о выбросив ъ из ъ послЪднеі і „блестящі е по - одн а часть , да и язычникам ъ был а видн а роки" . Межд у тЪм ъ явно , чт о есл и раз - часть-же . Задач а эт а ведеі ъ уже не к ъ вилис ь двЪкультур ы стол ь могуществен - вялому , через ъ уступочки , а к ъ во - но и самоувЪренно , т о очевидн о кажда я с т о р ж е н н о м у признанію , к ъ у т в е р - изъ них ъ питалас ь нЬкотороі і о с т р о - ж д е н і ю обоих ъ міровъ ; ведет ъ к ъ тоі і собственнаг о запаха ; чт о в ъ ,,юрод - прозрЪнію , какъ-б ы через ъ прозрачныіі , ствЪ"-т о и лежит ъ корен ь обЪих ъ ве - сзад и освЪщенныі і транспарант ъ — уже щеіі,христіанскоііиязыческоіі:въ„юрод - в ъ язычеств Ъ и ег о „таинствахъ " ствЪ христіанскомъ" , „юродств Ъ я.чы - (.,юродствЪ")—христіанства , а в ъ хри - ческомъ" . Был о и остаетс я нЪчт о весьм а стіанствЪ , при ег о раскрывшихс я нако - непереносимо е для обыкновеннаго , т р е - нец ъ таіінахъ—язычества . Об а мір а т р і і с к а г о сужденія , и в ъ христіанинЪ - нмЪют ъ своі і ноуменальныі і секретъ,н е затворникЪ-молчальникЪ—,,питающемс я разсказанныіі , не вывЪданныіі , „скры - акридам н и медомъ. " — , ,К ъ чем у эти из - тыі і от ъ мулрых ъ мір а сего" и тогдаш - л и ш е с т в а ! " сказалъ-б ы п таком ъ про - няго : и секрет ы эти как ъ бы в ъ ллан и хожііі . Но в ъ и з л и ш е с т в а х ъ - т о и одног о Господина . ЗдЪс ь задач а Мереж - суть лЬла : эт о лиш ь сконнентрпрован - ковскаг о и достигает ъ своег о апогея : ная форм а того , чт о р а з р о з н е н н о наііт и в ъ Христ Ъ (я не отвЪча ю за ег о во всЪх ъ христіанах ъ есть , был о в о задачу , а тольк о принима ю на себ я смЪ - всЪхъ христіанских ъ эпохахъ . И н е п е - лост ь формулироват ь ее ) лиц о лревияг о р е н о с имы - т о дл я первых ъ христіан ъ Діониса-Адонис а (греческо е и сиріііско е былн вовсе не Эвклпд ъ и геометрія , а имя одног о лица , миѳическаго , ,,угалы - совершенн о другі е спеціальны е выра - ваемаго") , а в ъ АдонисЪ-Діонис Ъ лрев - зител и спеціальных ъ сторон ъ антично н ност и прозрЪт ь черт ы Хрнст а и, таким ъ жизни . Новизн а и велико е дЪ.і о Мереж - образомъ , персональн о и религіозн о ковскагозаключалосьвътомъ,чтоонъпо - слит ь оба міра , в ъ отличі е от ъ сліяніі і ложилъзадачеюсоединпть,слит ь о с т р о - художественныхъ , поэтическихъ , фило - т у и остроту , остро е в ъ христіанин Ъ и софскихъ , вообщ е к р а е в ы х ъ п о мета - остро е в ъ язычникЪ ; обоих ъ их ъ ,,юрод - физик Ъ и в я л ы х ъ по темпераменту , ства" . Открыт ь (перефразиру ю задач у какі я одн и дЪлалис ь до сих ъ пор ъ въ такъ ) в ъ „величаііше й добродЪтели" — исторіи . мсоблазнительныі і порокъ" , а в ъ „соб - В ъ подтверждені е своеі і мысл и ко - лазняющем ъ порокЪ " - ,,величайшу ю нечн о Мережковскіі і мог ь бы сослатьс я добродЪтель" . Я заключа ю в ъ ковыч - н а то , кака я вообщ е мала я дол я Еван - ках ъ обычны е штемпеля , привычны я гелі я получил а себ Ъ историческу ю раз - человЪческі я опредЪленія : ибо , очевидно , работк у и обработку . Возьмем ъ притч у исполнис ь задач а Мережковскаго , вс е в ъ о десят и дЪвахъ , ожидающих ъ со свЪ - этоі і област и стал о б ы так ъ одн о в ъ тильникам и жених а в ъ полночь . Кака я отношені и к ъ другому , чт о к ъ одно й и картин а дл я пластических ъ повтореній ,

- ^ ^ ) ( 7 5 ) (