Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

0 своем ъ времени , о задачах ъ эпох и и человЪка . Но читател и и зрител и мол чатъ , ожидаютъ . Вопросъ , кажется , н е въ мудрост и Мережковскаго , а в ъ му - жеств Ъ Мережковскаго ; и томительно е недоумЪні е не длилос ь 6 ы так ъ долго , если бы сверх ъ перваг о у нег о был о и второе . Молчані е такж е может ъ разра зитьс я с мЪшн ым ъ , как ъ и потрясаю - щимъ . И вот ъ опасеніе-т о перваг о и удерживает ъ его , может ъ быть , от ъ вто - рого . „Нужн о имЪт ь мужество , чтоб ы пройтис ь перед ъ улицеі і нагишомъ : одног о из ъ тысяч и посл Ъ этог о вЪн - чаютъ , Аполлон а вЪнчал и бы ; н о 99 9 нз ъ тысячи , но всякаг о смертнаго , но меня — побьют ъ камнями , освищутъ , заплюютъ" . В ъ самом ъ дЪлЪ—трагедія имЪт ь с е к р е т ъ мага , но не быт ь ма - г о м ъ . Вернемс я от ъ этих ъ гаданіі і об ъ ег о писаніях ъ к ъ тому , чт о ест ь в ъ них ъ обыкновеннаг о и яснаго . В ъ разны я эпох и и разны е люд и пыталис ь п р и м и р и т мір ъ христіанскі й и внЪ-христіанскііі , до христіанскііі : через ъ уменьшені е с у р о - в о с т и требованіі і перваго , через ъ обЪ - л е н і е нЪкоторых ъ сторон ъ второго . „ Я х р и с т і а н и н ъ , н о любл ю читат ь и к л а с с н к о в ъ " ; „ я д о б ры і д ка толикъ , но философі я П л а т о н а мен я трогает ъ не меньше , чЪм ъ о т ц ы ц е р к в и " . НЪ которы я у с т у п о ч к и ; стирані е всего о с т р а г о равн о в ъ христіанствЪ , как ъ и в ъ язычествЪ ; вяленько е благодушіе — вотъ , чт о всегда клалос ь фундаментом ъ примирительных ъ межд у христіанством ъ и язычеством ъ построеній . „Нагорна я проповЪд ь вЪд ь не отрицает ъ геометрі и Эвклида , ни Звклидъ—небеснаг о учені я нашег о Спасителя"—так ъ примирял

слВдній , томилис ь тЬмъ , чт о он и зна - ют ъ тольк о феномены , тогд а как ъ сут ь вещеіі , даж е изслЪдуемых ъ ими , от ъ них ъ скрыта , х о т я о н а е с т ь . В ъ , ,таинствахъ' ' , кт о бы их ъ ни открыл ъ и ни начал ъ в ъ Греціи , в ъ таинствен - ственномъ : „вот ъ з а к о н ъ ( м е т о д ъ построені я и освященія ) жертвенника' ' , „таков ъ з а к о н ъ храма " у Іезекіил я въ видЪніи , ил и в ъ таѵіноіі мысли , съ которо ю Моисеі і построил ъ скинію , дав ъ до послЪдняг о гвоздик а е я не - п р е м Ъ н н ы й планъ : во всем ъ этом ъ проглядывает ъ тако е особо е вЪдЪніе , котораг о н е был о дан о ни Канту , ни Декарту , н е говор я об ъ эмпирикахъ . Но вЪд ь в ъ Грені и кто- т о начал ъ (учредилъ ) Злевзинскі я ,,сокровенно - сти" , человЬк ъ смертныіі , человЪк ъ обы - кновенный : и в ъ наш е время , да всегда (как ъ равн о возможно , чт о и н и к о г д а ) ! может ъ появитьс я человЪкъ , которыі і набредет ъ на подобное , есл и и н е то - же самое , открытіе ; и тогд а непремЪнн о въ отношені и ег о почувствует ъ то - же , чт о древніі і грекъ : „этог о нельз я р а з с к а з а т ь . ' " , „эт о можн о был о бы тольк о п о к а з а т ь ! ! " ,,н о непремЪнн о одним ъ , , п о с в я щ е н н ы мъ"! ! Когд а читаеш ь десяток ъ страниц ъ з а десят - комъ у Мережковскаго , и наконец ъ бо.іь - шіе , тяжелы е ег о томы , и видиш ь уси - лія человЪка , страст ь его , удрученност ь какою-т о истиною , и вмЪст Ъ недосказан - ность , вас ъ раздражающую , котора я вы - рывает ъ положительн о крикъ : „да ч т о - же, ч т о э т о т а к о е наконецъ?!"—т о не - вольн о приходит ъ на мысль , чт о у ав - тор а дЪл о заключаетс я именн о в ъ по - к а зЪ , ан е р а з с к а з Ъ : чт о книг а давн о уже кончилась , напрасн о шуршат ъ ея листья : но автор ъ боит с я - ли , с т Ъ с - ня е т с я - л и переііт и к ъ какому-т о дЪіі - ствію. Д а он ъ почт и эт о самое , почт и Этими самым и словам и и говорит ъ о себЪ ,

) ( 7 4 )( „