Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

Таков о был о устройств о соборной тежЬ , ііоднятом ъ творцам и реформа - церкви , чт о в ъ худшем ъ случа Ь чело - ціи . вЪкъ становилс я ангеломъ . Соборна я В ъ общем ъ реформаці я был а воз - церковь , как ъ цЪлое , был а всесильна , вращеніем ъ к ъ іудеііском у идеал у внут - и врат а адовы , т . е. отчаянія , не могл и ренно-праведнаг о благополучія , с ъ за - одолЬт ь ее . мЬноГ і пдеп избранств а идее й искупле - Единственна я черна я точка , грозпв - ні я и благодати . ВмЬст Ъ с ъ реформа - шая цЬлост п церкви , это был а личность . ціеГ і друга я параллельна я еі і волн а воз - Стоилоличност и познатьтайн у друедин - рождені я вернул а людеі і къ греческом у ства и, не удовлетворяяс ь участіем ъ идеал у формально-прекрасиаг о благо - въ ея соборном ъ воп.ющеніи , пожелат ь получія . ТаГш а двуединств а опят ь из - воплотит ь ее индивидуально , и церков ь чезла—н е пз ъ сознанія , ибо он а и цер - колебалась . Церков ь не былакрпсталомъ , ковь ю не был а сознана , но из ъ жизни , состоящим ъ из ъ кристаловъ , а храмомъ , и неудивителыіо , что реформапі я и воз - состоящимт . из ъ частицъ , поэтом у рождені е опят ь привел п к ъ старом у кажда я частица , составля я вмЬст Ь с ъ отчаянію , которо е так ъ ярк о вырази - другим п храмъ , сам а по себ Ь отрицал а лос ь в ъ философі и и наук Ь прошлаг о его. Микроэкклезі я грозил а мак |)оэккле - вЬка . Однако , въ сравнені и съ греческоГ і зіи . Церков ь всегда эт о чувствовал а и іудейско й моралью , реформаці я іі воз - и на личност ь смотрЬла , как ъ на един - рождені е обладал и велпким ъ плюсомъ , ствениаг о своег о врага . Тольк о с ъ лич - первая—сознаніем ъ личности , вторая — ность ю церков ь боролас ь всею спло ю свободо й мысли , сбросившеі і с ъ себ я своег о несокрушимаг о организма . Мы оков ы авторитета . И вот ъ мы пришл и теперь , оглядываяс ь на улхас ы пнквизи - к ъ послЬднеі і ступени , к ъ тоіі , на ко - ціи , паходим ъ эту борьб у чудовищнымъ , торо й сами стоим ъ в ъ настоящу ю ми- почт и непонятным ъ противорЬчіем ъ нуту . Наконецъ,тапи а моральнаг о двуе- духу хрпстіанскоГ і кротости . Сама-ж е дпнств а стал а истино й сознанія . Мы по себ Ь эта борьб а был а естествепн а и впервы е увидЬл и ее открытым и глазами , неизбЬжна , как ъ сопротивлені е всякаг о впервы е разглядЬл и ея отдаленнЬііші я организм а попавшем у в ъ пег о болЬз - связ и с ъ истиноі і мета(})изическоі і и ре - петворном у пачалу . Не ереси , не убЬж - лигіозпой . Поэтом у мы не инач е можем ъ денія , не свобод у совЬст и иреслЬдовал а стремитьс я к ъ осуществлені ю этог о перковь , а призрак ъ самоцЬлыюГ і лпч- двуединства , как ъ сознательно , т . е. ности , которая-б ы хотЬл а совмЬстит ь пндпвпдуально . Слит ь оба стремленін — въ себ Ь об а полюс а святости , сдЬлав ъ к ъ обладані ю и къ чистотЬ—в ъ единоГ і ненужно ю соборну ю церковь . Но , пре - волЬ , сочетат ь оба блаженства—удовле - слЬду я лнчность , церков ь сам а на своеГі твореііі я и отреченія—в ъ одном ъ серд - груд и отогрЬвал а лично е начало , ко - цЬ , — таков а была-б ы единственна я про - торо е составля. ю оспов у идеа.і а отре - блемм а ново й морали , если-б ы раньш е ченія . Вот ъ ііочему, как ъ эт о ни страп - ііе возникал ъ роковой вопросъ . но, угроз а цЬлост и церкв п шл а н с — Укажите -же ({)ормы эгог о слія - от ъ міряпъ , но от ъ монаховъ . Зт а пія , — ірервалъ меня Владимір ъ Ива - угроз а сііерв а обнаружилас ь иъ мечт']' ) іювич ъ с ъ нетерпЬніе.м ъ въ голосЬ : римскаг о монашеств а о свЬтско й вла - укажит е образ ъ жизни , поступки , кон - сти , а затЬм ъ осуществилас ь въ мя- кретно е иоведеніе , въ которомъ радост ь

)С 27 3 ) (