Мир искусства. Том десятый. №№ 7 – 12. – 1903

двуедмнства , н е сознава я это й тайны . Идеал ъ отречені я п погружеиі я в ъ са - мог о себя , как ъ в ъ царств о Божіе , был ъ в ъ т о же врем я утвержденіем ъ независимоі і от ъ міра , автономно-сво - бодноі і личности . Н о в о врем я образо - вані я церкв и ещ е крііпок ъ был ъ в ъ сознані и антично-іудеііскіі і идеал ъ обще - ственнаг о государственнаг о главенств а над ъ личностью . И вот ъ мы видимъ , чт о церков ь воплощает ъ христіаііскі й завЪт ъ в ъ антично-іудеііских ъ формахъ . Идеал ъ двуединств а осуществляетс я ие индивидуально , н е в ъ душі З каждаг о вЬрующаго , а совокупно , в о всеі і со - борноі і церкви , осуществляетс я тЬмъ , чт о церков ь распадаетс я н а дв а эле - мента , из ъ которых ъ каждыі і стремитс я къ другом у полюс у морали . С ъ одноі і сторон ы міряне , с ъ другоіі—отрекшіес я от ъ міра . Конечно , и в ъ языческомъ , и въ евреііском ъ обществ Ъ был ъ класс ъ жрецовъ , священниковъ , служивших ъ посредникам и межд у человЬком ъ и Богомъ , н о в ъ отношені и морал и жрец ы и священник и подчинялис ь тЬм ъ же самым ъ законамъ , как ъ и другі е член ы общины , шл и п о том у же пути , хотя , вслЪдстві е их ъ близост и к ъ святынЬ , от ъ них ъ требовалось , чтоб ы он и н а этом ъ общем ъ пут и стоял и вперед и другихъ . Не т о мы ви - дим ъ в ъ церкви . Есл и взят ь краііне е выражені е мірян ъ и отрекшихс я от ъ мір а — рыцар я и монаха , т о увидимъ , чт о он и н е становятс я н а одном ъ пут и морали , один ъ вперед и другого , а стоят ъ на двух ъ разных ъ путяхъ , взаимн о про - тивоположныхъ , дополняющих ъ один ъ друго й и сходящихс я тольк о въсвоем ъ отрицаніи . То , чт о дл я рыцар я святы - ня—непреклонна я гордость , самостоя - тельностьволи , долг ъ мщеніяз а поругаи - ну ю честь , ѵісканіе славы , отваг а в ъ борьб Ь с ъ врагом ъ ил и в ъ турнир Ъ с ъ

другомъ , — то дл я моиаха — пал,ені е іі измЬн а святынІ) смиренія , послушанія , пребывані я в ъ неизвЬстности , проще - нія , непротивленія . Как ъ далек о в ы ні і поѵідете по пут и рыцарскаг о идеала , вы ие придет е к ъ монашеском у и на - оборотъ . Дл я того , чтобы с ъ одног о пут и ііереГіти на другоіі , нужен ъ был ъ разрыв ъ с ъ прошлымъ , отреченіе , за - клятіе . СовмЪстно е существовані е в ъ одном ъ обществ Ь двух ъ противополож - ных ъ начал ъ слЪдует ъ считат ь стол ь же непостижимым ъ и чудеснымъ , как ъ и саму ю таіін у двуединства . Не менЬ е удивите.іьн о взаимно е отношені е межд у собоГі мірян ъ и монаховъ . Личн о они относятс я друг ъ к ъ друг у с ъ полным ъ отрпцаніемъ , и монахъ , которыі і посту - пил ъ б ы по рыцарски , ил и рыцар ь по монашески , покрыл и б ы себ я позоромъ . Но , как ъ член ы единоі і церкви , соборно , общественно , мірян е и монах и оказы - вал и друг ъ друг у поддержк у и помощь . Въ предЪлах ъ личност и кажды й из ъ них ъ осуществляет ъ своГі идеал ъ фа - натически-исключнтельно , в ъ предЪлах ъ церкви—мистически-свободно . Монахъ , считавшііТі личн о дл я себ я радост и брак а „злосмердящим ъ грЪхомъ" , благослов - лял ъ брак ъ мірянина , как ъ священно е таинство . Монах ъ молилс я з а мір ъ и радост и міра ; мір ъ трудилс я дл я мона - стыря . Монахъ , окончив ъ борьб у с ъ міром ъ и утвердив ъ сво ю личность , част о возвращалс я к ъ мірянамъ , как ъ х ъ совЬтчик ъ и другъ . Из ъ этог о удивительнаг о стро я от - ношеніі і можн о а ргіог і опредЪлит ь и судьб у церкви . Как ъ учреждені е собор - ное , христіанска я церков ь был а первоѵ 'і, от ъ сотворені я міра , формоі і общежи - тія , н е приводившеі і к ъ пессимизму . Мірянинъ , постигші й тщет у удовлетво - рені я ил и потерпЬв ъ крушені е надеждъ , мог ъ принят ь схим у и ангельскі й чинъ .

)С 27 2 X